1.
«Laudato si', mi' Signore», cantava san
Francesco d'Assisi. In questo bel cantico ci
ricordava che la nostra casa comune è anche
come una sorella, con la quale condividiamo
l'esistenza, e come una madre bella che ci
accoglie tra le sue braccia: «Laudato si',
mi' Signore, per sora nostra matre Terra, la
quale ne sustenta et governa, et produce
diversi fructi con coloriti flori et herba».
2.
Questa sorella protesta per il male che le
provochiamo, a causa dell'uso irresponsabile
e dell'abuso dei beni che Dio ha posto in
lei. Siamo cresciuti pensando che eravamo
suoi proprietari e dominatori, autorizzati
a saccheggiarla. La violenza che c'è nel
cuore umano ferito dal peccato si manifesta
anche nei sintomi di malattia che avvertiamo
nel suolo, nell'acqua, nell'aria e negli
esseri viventi. Per questo, fra i poveri più
abbandonati e maltrattati, c'è la nostra
oppressa e devastata terra, che «geme e
soffre le doglie del parto» (Rm 8,22).
Dimentichiamo che noi stessi siamo terra
(cfr Gen 2,7). Il nostro stesso corpo è
costituito dagli elementi del pianeta, la
sua aria è quella che ci dà il respiro e la
sua acqua ci vivifica e ristora.
Niente di questo mondo ci risulta
indifferente
3.
Più di cinquant'anni fa, mentre il mondo
vacillava sull'orlo di una crisi nucleare,
il santo Papa Giovanni XXIII scrisse
un'Enciclica con la quale non si limitò
solamente a respingere la guerra, bensì
volle trasmettere una proposta di pace.
Diresse il suo messaggio Pacem in terris a
tutto il "mondo cattolico", ma aggiungeva
"e a tutti gli uomini di buona volontà".
Adesso, di fronte al deterioramento globale
dell'ambiente, voglio rivolgermi a ogni
persona che abita questo pianeta. Nella mia
Esortazione Evangelii gaudium, ho scritto
ai membri della Chiesa per mobilitare un
processo di riforma missionaria ancora da
compiere. In questa Enciclica, mi propongo
specialmente di entrare in dialogo con tutti
riguardo alla nostra casa comune.
4.
Otto anni dopo la Pacem in terris, nel 1971,
il beato Papa Paolo VI si riferì alla
problematica ecologica, presentandola come
una crisi che è «una conseguenza drammatica»
dell'attività incontrollata dell'essere
umano: «Attraverso uno sfruttamento
sconsiderato della natura, egli rischia
di distruggerla e di essere a sua volta
vittima di siffatta degradazione». Parlò
anche alla FAO della possibilità, «sotto
l'effetto di contraccolpi della civiltà
industriale, di [...] una vera catastrofe
ecologica», sottolineando «l'urgenza e la
necessità di un mutamento radicale nella
condotta dell'umanità», perché «i progressi
scientifici più straordinari, le prodezze
tecniche più strabilianti, la crescita
economica più prodigiosa, se non sono
congiunte ad un autentico progresso sociale
e morale, si rivolgono, in definitiva,
contro l'uomo».
5.
San Giovanni Paolo II si è occupato di
questo tema con un interesse crescente.
Nella sua prima Enciclica, osservò che
l'essere umano sembra «non percepire altri
significati del suo ambiente naturale, ma
solamente quelli che servono ai fini di un
immediato uso e consumo». Successivamente
invitò ad una conversione ecologica globale.
Ma nello stesso tempo fece notare che si
mette poco impegno per «salvaguardare le
condizioni morali di un'autentica ecologia
umana». La distruzione dell'ambiente umano è
qualcosa di molto serio, non solo perché Dio
ha affidato il mondo all'essere umano, bensì
perché la vita umana stessa è un dono
che deve essere protetto da diverse forme
di degrado. Ogni aspirazione a curare e
migliorare il mondo richiede di cambiare
profondamente gli «stili di vita, i modelli
di produzione e di consumo, le strutture
consolidate di potere che oggi reggono
le società». L'autentico sviluppo umano
possiede un carattere morale e presuppone il
pieno rispetto della persona umana, ma deve
prestare attenzione anche al mondo naturale
e «tener conto della natura di ciascun
essere e della sua mutua connessione in un
sistema ordinato». Pertanto, la capacità
dell'essere umano di trasformare la realtà
deve svilupparsi sulla base della prima
originaria donazione delle cose da parte di
Dio.
6.
Il mio predecessore Benedetto XVI ha
rinnovato l'invito a «eliminare le cause
strutturali delle disfunzioni dell'economia
mondiale e di correggere i modelli di
crescita che sembrano incapaci di garantire
il rispetto dell'ambiente». Ha ricordato che
il mondo non può essere analizzato solo
isolando uno dei suoi aspetti, perché «il
libro della natura è uno e indivisibile» e
include l'ambiente, la vita, la sessualità,
la famiglia, le relazioni sociali, e altri
aspetti. Di conseguenza, «il degrado della
natura è strettamente connesso alla cultura
che modella la convivenza umana». Papa
Benedetto ci ha proposto di riconoscere
che l'ambiente naturale è pieno di
ferite prodotte dal nostro comportamento
irresponsabile. Anche l'ambiente sociale ha
le sue ferite. Ma tutte sono causate in
fondo dal medesimo male, cioè dall'idea
che non esistano verità indiscutibili che
guidino la nostra vita, per cui la libertà
umana non ha limiti. Si dimentica che
«l'uomo non è soltanto una libertà che si
crea da sé. L'uomo non crea se stesso. Egli
è spirito e volontà, ma è anche natura».
Con paterna preoccupazione ci ha invitato
a riconoscere che la creazione risulta
compromessa «dove noi stessi siamo le ultime
istanze, dove l'insieme è semplicemente
proprietà nostra e lo consumiamo solo per
noi stessi. E lo spreco della creazione
inizia dove non riconosciamo più alcuna
istanza sopra di noi, ma vediamo soltanto
noi stessi».
Uniti da una stessa preoccupazione
7.
Questi contributi dei Papi raccolgono la
riflessione di innumerevoli scienziati,
filosofi, teologi e organizzazioni sociali
che hanno arricchito il pensiero della
Chiesa su tali questioni. Non possiamo però
ignorare che anche al di fuori della Chiesa
Cattolica, altre Chiese e Comunità cristiane
-- come pure altre religioni -- hanno
sviluppato una profonda preoccupazione e una
preziosa riflessione su questi temi che
stanno a cuore a tutti noi. Per citare solo
un esempio particolarmente significativo,
voglio riprendere brevemente parte del
contributo del caro Patriarca Ecumenico
Bartolomeo, con il quale condividiamo la
speranza della piena comunione ecclesiale.
8.
Il Patriarca Bartolomeo si è riferito
particolarmente alla necessità che ognuno si
penta del proprio modo di maltrattare il
pianeta, perché «nella misura in cui tutti
noi causiamo piccoli danni ecologici», siamo
chiamati a riconoscere «il nostro apporto,
piccolo o grande, allo stravolgimento e
alla distruzione dell'ambiente». Su questo
punto, egli si è espresso ripetutamente in
maniera ferma e stimolante, invitandoci a
riconoscere i peccati contro la creazione:
«Che gli esseri umani distruggano la
diversità biologica nella creazione di
Dio; che gli esseri umani compromettano
l'integrità della terra e contribuiscano al
cambiamento climatico, spogliando la terra
delle sue foreste naturali o distruggendo
le sue zone umide; che gli esseri umani
inquinino le acque, il suolo, l'aria: tutti
questi sono peccati». Perché «un crimine
contro la natura è un crimine contro noi
stessi e un peccato contro Dio».
9.
Allo stesso tempo Bartolomeo ha richiamato
l'attenzione sulle radici etiche e
spirituali dei problemi ambientali, che
ci invitano a cercare soluzioni non solo
nella tecnica, ma anche in un cambiamento
dell'essere umano, perché altrimenti
affronteremmo soltanto i sintomi. Ci ha
proposto di passare dal consumo al
sacrificio, dall'avidità alla generosità,
dallo spreco alla capacità di condividere,
in un'ascesi che «significa imparare a dare,
e non semplicemente a rinunciare. E' un modo
di amare, di passare gradualmente da ciò
che io voglio a ciò di cui ha bisogno
il mondo di Dio. E' liberazione dalla
paura, dall'avidità e dalla dipendenza».
Noi cristiani, inoltre, siamo chiamati ad
«accettare il mondo come sacramento di
comunione, come modo di condividere con Dio
e con il prossimo in una scala globale.
E' nostra umile convinzione che il divino
e l'umano si incontrino nel più piccolo
dettaglio della veste senza cuciture della
creazione di Dio, persino nell'ultimo
granello di polvere del nostro pianeta».
San Francesco d'Assisi
10.
Non voglio procedere in questa Enciclica
senza ricorrere a un esempio bello e
motivante. Ho preso il suo nome come guida
e come ispirazione nel momento della mia
elezione a Vescovo di Roma. Credo che
Francesco sia l'esempio per eccellenza della
cura per ciò che è debole e di una ecologia
integrale, vissuta con gioia e autenticità.
E' il santo patrono di tutti quelli che
studiano e lavorano nel campo dell'ecologia,
amato anche da molti che non sono cristiani.
Egli manifestò un'attenzione particolare
verso la creazione di Dio e verso i più
poveri e abbandonati. Amava ed era amato per
la sua gioia, la sua dedizione generosa, il
suo cuore universale. Era un mistico e
un pellegrino che viveva con semplicità
e in una meravigliosa armonia con Dio,
con gli altri, con la natura e con se
stesso. In lui si riscontra fino a che
punto sono inseparabili la preoccupazione
per la natura, la giustizia verso i poveri,
l'impegno nella società e la pace interiore.
11.
La sua testimonianza ci mostra anche che
l'ecologia integrale richiede apertura verso
categorie che trascendono il linguaggio
delle scienze esatte o della biologia e
ci collegano con l'essenza dell'umano.
Così come succede quando ci innamoriamo
di una persona, ogni volta che Francesco
guardava il sole, la luna, gli animali
più piccoli, la sua reazione era cantare,
coinvolgendo nella sua lode tutte le altre
creature. Egli entrava in comunicazione con
tutto il creato, e predicava persino ai
fiori e «li invitava a lodare e amare
Iddio, come esseri dotati di ragione».
La sua reazione era molto più che un
apprezzamento intellettuale o un calcolo
economico, perché per lui qualsiasi creatura
era una sorella, unita a lui con vincoli di
affetto. Per questo si sentiva chiamato a
prendersi cura di tutto ciò che esiste.
Il suo discepolo san Bonaventura narrava
che lui, «considerando che tutte le cose
hanno un'origine comune, si sentiva ricolmo
di pietà ancora maggiore e chiamava le
creature, per quanto piccole, con il nome di
fratello o sorella». Questa convinzione non
può essere disprezzata come un romanticismo
irrazionale, perché influisce sulle scelte
che determinano il nostro comportamento. Se
noi ci accostiamo alla natura e all'ambiente
senza questa apertura allo stupore e
alla meraviglia, se non parliamo più il
linguaggio della fraternità e della bellezza
nella nostra relazione con il mondo, i
nostri atteggiamenti saranno quelli del
dominatore, del consumatore o del mero
sfruttatore delle risorse naturali, incapace
di porre un limite ai suoi interessi
immediati. Viceversa, se noi ci sentiamo
intimamente uniti a tutto ciò che esiste, la
sobrietà e la cura scaturiranno in maniera
spontanea. La povertà e l'austerità di san
Francesco non erano un ascetismo solamente
esteriore, ma qualcosa di più radicale: una
rinuncia a fare della realtà un mero oggetto
di uso e di dominio.
12.
D'altra parte, san Francesco, fedele alla
Scrittura, ci propone di riconoscere la
natura come uno splendido libro nel quale
Dio ci parla e ci trasmette qualcosa della
sua bellezza e della sua bontà: «Difatti
dalla grandezza e bellezza delle creature
per analogia si contempla il loro autore»
(Sap 13,5) e «la sua eterna potenza e
divinità vengono contemplate e comprese
dalla creazione del mondo attraverso le
opere da lui compiute» (Rm 1,20). Per questo
chiedeva che nel convento si lasciasse
sempre una parte dell'orto non coltivata,
perché vi crescessero le erbe selvatiche,
in modo che quanti le avrebbero ammirate
potessero elevare il pensiero a Dio, autore
di tanta bellezza. Il mondo è qualcosa
di più che un problema da risolvere, è
un mistero gaudioso che contempliamo nella
letizia e nella lode.
Il mio appello
13.
La sfida urgente di proteggere la nostra
casa comune comprende la preoccupazione
di unire tutta la famiglia umana nella
ricerca di uno sviluppo sostenibile e
integrale, poiché sappiamo che le cose
possono cambiare. Il Creatore non ci
abbandona, non fa mai marcia indietro nel
suo progetto di amore, non si pente di
averci creato. L'umanità ha ancora la
capacità di collaborare per costruire la
nostra casa comune. Desidero esprimere
riconoscenza, incoraggiare e ringraziare
tutti coloro che, nei più svariati settori
dell'attività umana, stanno lavorando per
garantire la protezione della casa che
condividiamo. Meritano una gratitudine
speciale quanti lottano con vigore per
risolvere le drammatiche conseguenze del
degrado ambientale nella vita dei più
poveri del mondo. I giovani esigono da noi
un cambiamento. Essi si domandano com'è
possibile che si pretenda di costruire un
futuro migliore senza pensare alla crisi
ambientale e alle sofferenze degli esclusi.
14.
Rivolgo un invito urgente a rinnovare il
dialogo sul modo in cui stiamo costruendo
il futuro del pianeta. Abbiamo bisogno
di un confronto che ci unisca tutti,
perché la sfida ambientale che viviamo,
e le sue radici umane, ci riguardano e
ci toccano tutti. Il movimento ecologico
mondiale ha già percorso un lungo e
ricco cammino, e ha dato vita a numerose
aggregazioni di cittadini che hanno favorito
una presa di coscienza. Purtroppo, molti
sforzi per cercare soluzioni concrete alla
crisi ambientale sono spesso frustrati
non solo dal rifiuto dei potenti, ma
anche dal disinteresse degli altri. Gli
atteggiamenti che ostacolano le vie di
soluzione, anche fra i credenti, vanno dalla
negazione del problema all'indifferenza,
alla rassegnazione comoda, o alla fiducia
cieca nelle soluzioni tecniche. Abbiamo
bisogno di nuova solidarietà universale.
Come hanno detto i Vescovi del Sudafrica, «i
talenti e il coinvolgimento di tutti sono
necessari per riparare il danno causato
dagli umani sulla creazione di Dio». Tutti
possiamo collaborare come strumenti di Dio
per la cura della creazione, ognuno con la
propria cultura ed esperienza, le proprie
iniziative e capacità.
15.
Spero che questa Lettera enciclica, che
si aggiunge al Magistero sociale della
Chiesa, ci aiuti a riconoscere la
grandezza, l'urgenza e la bellezza della
sfida che ci si presenta. In primo
luogo, farò un breve percorso attraverso
vari aspetti dell'attuale crisi ecologica
allo scopo di assumere i migliori frutti
della ricerca scientifica oggi disponibile,
lasciarcene toccare in profondità e dare
una base di concretezza al percorso
etico e spirituale che segue. A partire
da questa panoramica, riprenderò alcune
argomentazioni che scaturiscono dalla
tradizione giudeo-cristiana, al fine di
dare maggiore coerenza al nostro impegno
per l'ambiente. Poi proverò ad arrivare
alle radici della situazione attuale, in
modo da coglierne non solo i sintomi ma
anche le cause più profonde. Così potremo
proporre un'ecologia che, nelle sue diverse
dimensioni, integri il posto specifico che
l'essere umano occupa in questo mondo e
le sue relazioni con la realtà che lo
circonda. Alla luce di tale riflessione
vorrei fare un passo avanti in alcune
ampie linee di dialogo e di azione che
coinvolgano sia ognuno di noi, sia la
politica internazionale. Infine, poiché sono
convinto che ogni cambiamento ha bisogno
di motivazioni e di un cammino educativo,
proporrò alcune linee di maturazione
umana ispirate al tesoro dell'esperienza
spirituale cristiana.
16.
Ogni capitolo, sebbene abbia una sua
tematica propria e una metodologia
specifica, riprende a sua volta, da una
nuova prospettiva, questioni importanti
affrontate nei capitoli precedenti. Questo
riguarda specialmente alcuni assi portanti
che attraversano tutta l'Enciclica. Per
esempio: l'intima relazione tra i poveri e
la fragilità del pianeta; la convinzione che
tutto nel mondo è intimamente connesso; la
critica al nuovo paradigma e alle forme
di potere che derivano dalla tecnologia;
l'invito a cercare altri modi di intendere
l'economia e il progresso; il valore
proprio di ogni creatura; il senso umano
dell'ecologia; la necessità di dibattiti
sinceri e onesti; la grave responsabilità
della politica internazionale e locale; la
cultura dello scarto e la proposta di
un nuovo stile di vita. Questi temi non
vengono mai chiusi o abbandonati, ma anzi
costantemente ripresi e arricchiti.
CAPITOLO PRIMO
QUELLO CHE STA ACCADENDO ALLA NOSTRA CASA
17.
Le riflessioni teologiche o filosofiche
sulla situazione dell'umanità e del mondo
possono suonare come un messaggio ripetitivo
e vuoto, se non si presentano nuovamente a
partire da un confronto con il contesto
attuale, in ciò che ha di inedito per
la storia dell'umanità. Per questo, prima
di riconoscere come la fede apporta nuove
motivazioni ed esigenze di fronte al mondo
del quale facciamo parte, propongo di
soffermarci brevemente a considerare quello
che sta accadendo alla nostra casa comune.
18.
La continua accelerazione dei cambiamenti
dell'umanità e del pianeta si unisce
oggi all'intensificazione dei ritmi di
vita e di lavoro, in quella che in
spagnolo alcuni chiamano "rapidación"
(rapidizzazione). Benché il cambiamento
faccia parte della dinamica dei sistemi
complessi, la velocità che le azioni umane
gli impongono oggi contrasta con la naturale
lentezza dell'evoluzione biologica. A ciò
si aggiunge il problema che gli obiettivi
di questo cambiamento veloce e costante
non necessariamente sono orientati al bene
comune e a uno sviluppo umano, sostenibile e
integrale. Il cambiamento è qualcosa di
auspicabile, ma diventa preoccupante quando
si muta in deterioramento del mondo e
della qualità della vita di gran parte
dell'umanità.
19.
Dopo un tempo di fiducia irrazionale nel
progresso e nelle capacità umane, una parte
della società sta entrando in una fase
di maggiore consapevolezza. Si avverte una
crescente sensibilità riguardo all'ambiente
e alla cura della natura, e matura una
sincera e dolorosa preoccupazione per ciò
che sta accadendo al nostro pianeta.
Facciamo un percorso, che sarà certamente
incompleto, attraverso quelle questioni
che oggi ci provocano inquietudine e che
ormai non possiamo più nascondere sotto il
tappeto. L'obiettivo non è di raccogliere
informazioni o saziare la nostra curiosità,
ma di prendere dolorosa coscienza, osare
trasformare in sofferenza personale quello
che accade al mondo, e così riconoscere qual
è il contributo che ciascuno può portare.
I. INQUINAMENTO E CAMBIAMENTI CLIMATICI
Inquinamento, rifiuti e cultura dello scarto
20.
Esistono forme di inquinamento che
colpiscono quotidianamente le persone.
L'esposizione agli inquinanti atmosferici
produce un ampio spettro di effetti sulla
salute, in particolare dei più poveri, e
provocano milioni di morti premature. Ci si
ammala, per esempio, a causa di inalazioni
di elevate quantità di fumo prodotto
dai combustibili utilizzati per cucinare
o per riscaldarsi. A questo si aggiunge
l'inquinamento che colpisce tutti, causato
dal trasporto, dai fumi dell'industria,
dalle discariche di sostanze che
contribuiscono all'acidificazione del suolo
e dell'acqua, da fertilizzanti, insetticidi,
fungicidi, diserbanti e pesticidi tossici
in generale. La tecnologia che, legata
alla finanza, pretende di essere l'unica
soluzione dei problemi, di fatto non è in
grado di vedere il mistero delle molteplici
relazioni che esistono tra le cose, e per
questo a volte risolve un problema creandone
altri.
21.
C'è da considerare anche l'inquinamento
prodotto dai rifiuti, compresi quelli
pericolosi presenti in diversi ambienti.
Si producono centinaia di milioni di
tonnellate di rifiuti l'anno, molti dei
quali non biodegradabili: rifiuti domestici
e commerciali, detriti di demolizioni,
rifiuti clinici, elettronici o industriali,
rifiuti altamente tossici e radioattivi.
La terra, nostra casa, sembra trasformarsi
sempre più in un immenso deposito di
immondizia. In molti luoghi del pianeta, gli
anziani ricordano con nostalgia i paesaggi
d'altri tempi, che ora appaiono sommersi
da spazzatura. Tanto i rifiuti industriali
quanto i prodotti chimici utilizzati nelle
città e nei campi, possono produrre un
effetto di bio-accumulazione negli organismi
degli abitanti delle zone limitrofe, che si
verifica anche quando il livello di presenza
di un elemento tossico in un luogo è basso.
Molte volte si prendono misure solo quando
si sono prodotti effetti irreversibili per
la salute delle persone.
22.
Questi problemi sono intimamente legati
alla cultura dello scarto, che colpisce
tanto gli esseri umani esclusi quanto le
cose che si trasformano velocemente in
spazzatura. Rendiamoci conto, per esempio,
che la maggior parte della carta che si
produce viene gettata e non riciclata.
Stentiamo a riconoscere che il funzionamento
degli ecosistemi naturali è esemplare:
le piante sintetizzano sostanze nutritive
che alimentano gli erbivori; questi a
loro volta alimentano i carnivori, che
forniscono importanti quantità di rifiuti
organici, i quali danno luogo a una nuova
generazione di vegetali. Al contrario,
il sistema industriale, alla fine del
ciclo di produzione e di consumo, non
ha sviluppato la capacità di assorbire e
riutilizzare rifiuti e scorie. Non si è
ancora riusciti ad adottare un modello
circolare di produzione che assicuri risorse
per tutti e per le generazioni future, e
che richiede di limitare al massimo l'uso
delle risorse non rinnovabili, moderare il
consumo, massimizzare l'efficienza dello
sfruttamento, riutilizzare e riciclare.
Affrontare tale questione sarebbe un modo di
contrastare la cultura dello scarto che
finisce per danneggiare il pianeta intero,
ma osserviamo che i progressi in questa
direzione sono ancora molto scarsi.
Il clima come bene comune
23.
Il clima è un bene comune, di tutti e
per tutti. Esso, a livello globale, è
un sistema complesso in relazione con
molte condizioni essenziali per la vita
umana. Esiste un consenso scientifico
molto consistente che indica che siamo in
presenza di un preoccupante riscaldamento
del sistema climatico. Negli ultimi decenni,
tale riscaldamento è stato accompagnato
dal costante innalzamento del livello del
mare, e inoltre è difficile non metterlo
in relazione con l'aumento degli eventi
meteorologici estremi, a prescindere dal
fatto che non si possa attribuire una
causa scientificamente determinabile ad ogni
fenomeno particolare. L'umanità è chiamata
a prendere coscienza della necessità di
cambiamenti di stili di vita,di produzione
e di consumo, per combattere questo
riscaldamento o, almeno, le cause umane
che lo producono o lo accentuano. E'
vero che ci sono altri fattori (quali
il vulcanismo, le variazioni dell'orbita
e dell'asse terrestre, il ciclo solare),
ma numerosi studi scientifici indicano che
la maggior parte del riscaldamento globale
degli ultimi decenni è dovuta alla grande
concentrazione di gas serra (anidride
carbonica, metano, ossido di azoto ed altri)
emessi soprattutto a causa dell'attività
umana. La loro concentrazione nell'atmosfera
impedisce che il calore dei raggi solari
riflessi dalla terra si disperda nello
spazio. Ciò viene potenziato specialmente
dal modello di sviluppo basato sull'uso
intensivo di combustibili fossili, che sta
al centro del sistema energetico mondiale.
Ha inciso anche l'aumento della pratica del
cambiamento d'uso del suolo, principalmente
la deforestazione per finalità agricola.
24.
A sua volta, il riscaldamento ha effetti sul
ciclo del carbonio. Crea un circolo vizioso
che aggrava ancora di più la situazione
e che inciderà sulla disponibilità di
risorse essenziali come l'acqua potabile,
l'energia e la produzione agricola delle
zone più calde, e provocherà l'estinzione di
parte della biodiversità del pianeta. Lo
scioglimento dei ghiacci polari e di quelli
d'alta quota minaccia la fuoriuscita ad alto
rischio di gas metano, e la decomposizione
della materia organica congelata potrebbe
accentuare ancora di più l'emissione di
anidride carbonica. A sua volta, la
perdita di foreste tropicali peggiora le
cose, giacché esse aiutano a mitigare
il cambiamento climatico. L'inquinamento
prodotto dall'anidride carbonica aumenta
l'acidità degli oceani e compromette la
catena alimentare marina. Se la tendenza
attuale continua, questo secolo potrebbe
essere testimone di cambiamenti climatici
inauditi e di una distruzione senza
precedenti degli ecosistemi, con gravi
conseguenze per tutti noi. L'innalzamento
del livello del mare, ad esempio, può
creare situazioni di estrema gravità se si
tiene conto che un quarto della popolazione
mondiale vive in riva al mare o molto vicino
ad esso, e la maggior parte delle megalopoli
sono situate in zone costiere.
25.
I cambiamenti climatici sono un problema
globale con gravi implicazioni ambientali,
sociali, economiche, distributive e
politiche, e costituiscono una delle
principali sfide attuali per l'umanità. Gli
impatti più pesanti probabilmente ricadranno
nei prossimi decenni sui Paesi in via di
sviluppo. Molti poveri vivono in luoghi
particolarmente colpiti da fenomeni connessi
al riscaldamento, e i loro mezzi di
sostentamento dipendono fortemente dalle
riserve naturali e dai cosiddetti servizi
dell'ecosistema,come l'agricoltura, la pesca
e le risorse forestali. Non hanno altre
disponibilità economiche e altre risorse che
permettano loro di adattarsi agli impatti
climatici o di far fronte a situazioni
catastrofiche, e hanno poco accesso a
servizi sociali e di tutela. Per esempio,
i cambiamenti climatici danno origine a
migrazioni di animali e vegetali che non
sempre possono adattarsi, e questo a sua
volta intacca le risorse produttive dei più
poveri, i quali pure si vedono obbligati a
migrare con grande incertezza sul futuro
della loro vita e dei loro figli. E'
tragico l'aumento dei migranti che fuggono
la miseria aggravata dal degrado ambientale,
i quali non sono riconosciuti come rifugiati
nelle convenzioni internazionali e portano
il peso della propria vita abbandonata senza
alcuna tutela normativa. Purtroppo c'è una
generale indifferenza di fronte a queste
tragedie, che accadono tuttora in diverse
parti del mondo. La mancanza di reazioni di
fronte a questi drammi dei nostri fratelli e
sorelle è un segno della perdita di quel
senso di responsabilità per i nostri simili
su cui si fonda ogni società civile.
26.
Molti di coloro che detengono più risorse
e potere economico o politico sembrano
concentrarsi soprattutto nel mascherare i
problemi o nasconderne i sintomi, cercando
solo di ridurre alcuni impatti negativi
di cambiamenti climatici. Ma molti sintomi
indicano che questi effetti potranno essere
sempre peggiori se continuiamo con gli
attuali modelli di produzione e di consumo.
Perciò è diventato urgente e impellente lo
sviluppo di politiche affinché nei prossimi
anni l'emissione di anidride carbonica e di
altri gas altamente inquinanti si riduca
drasticamente, ad esempio, sostituendo i
combustibili fossili e sviluppando fonti
di energia rinnovabile. Nel mondo c'è un
livello esiguo di accesso alle energie
pulite e rinnovabili. C'è ancora bisogno
di sviluppare tecnologie adeguate di
accumulazione. Tuttavia, in alcuni Paesi
ci sono stati progressi che cominciano ad
essere significativi, benché siano lontani
dal raggiungere una proporzione importante.
Ci sono stati anche alcuni investimenti in
modalità di produzione e di trasporto che
consumano meno energia e richiedono minore
quantità di materie prime, come pure in
modalità di costruzione o ristrutturazione
di edifici che ne migliorino l'efficienza
energetica. Ma queste buone pratiche sono
lontane dal diventare generali.
II. LA QUESTIONE DELL'ACQUA
27.
Altri indicatori della situazione attuale
sono legati all'esaurimento delle risorse
naturali. Conosciamo bene l'impossibilità di
sostenere l'attuale livello di consumo dei
Paesi più sviluppati e dei settori più
ricchi delle società, dove l'abitudine di
sprecare e buttare via raggiunge livelli
inauditi. Già si sono superati certi limiti
massimi di sfruttamento del pianeta, senza
che sia stato risolto il problema della
povertà.
28.
L'acqua potabile e pulita rappresenta
una questione di primaria importanza,
perché è indispensabile per la vita
umana e per sostenere gli ecosistemi
terrestri e acquatici. Le fonti di
acqua dolce riforniscono i settori
sanitari, agropastorali e industriali.
La disponibilità di acqua è rimasta
relativamente costante per lungo tempo,
ma ora in molti luoghi la domanda
supera l'offerta sostenibile, con gravi
conseguenze a breve e lungo termine. Grandi
città, dipendenti da importanti riserve
idriche, soffrono periodi di carenza della
risorsa, che nei momenti critici non
viene amministrata sempre con una adeguata
gestione e con imparzialità. La povertà di
acqua pubblica si ha specialmente in Africa,
dove grandi settori della popolazione non
accedono all'acqua potabile sicura, o
subiscono siccità che rendono difficile la
produzione di cibo. In alcuni Paesi ci sono
regioni con abbondanza di acqua, mentre
altre patiscono una grave carenza.
29.
Un problema particolarmente serio è quello
della qualità dell'acqua disponibile per
i poveri, che provoca molte morti ogni
giorno. Fra i poveri sono frequenti le
malattie legate all'acqua, incluse quelle
causate da microorganismi e da sostanze
chimiche. La dissenteria e il colera, dovuti
a servizi igienici e riserve di acqua
inadeguati, sono un fattore significativo
di sofferenza e di mortalità infantile.
Le falde acquifere in molti luoghi sono
minacciate dall'inquinamento che producono
alcune attività estrattive, agricole e
industriali, soprattutto in Paesi dove
mancano una regolamentazione e dei controlli
sufficienti. Non pensiamo solamente ai
rifiuti delle fabbriche. I detergenti e i
prodotti chimici che la popolazione utilizza
in molti luoghi del mondo continuano a
riversarsi in fiumi, laghi e mari.
30.
Mentre la qualità dell'acqua disponibile
peggiore costantemente, in alcuni luoghi
avanza la tendenza a privatizzare questa
risorsa scarsa, trasformata in merce
soggetta alle leggi del mercato. In
realtà, l'accesso all'acqua potabile e
sicura è un diritto umano essenziale,
fondamentale e universale, perché determina
la sopravvivenza delle persone, e per questo
è condizione per l'esercizio degli altri
diritti umani. Questo mondo ha un grave
debito sociale verso i poveri che non
hanno accesso all'acqua potabile, perché
ciò significa negare ad essi il diritto
alla vita radicato nella loro inalienabile
dignità. Questo debito si salda in parte con
maggiori contributi economici per fornire
acqua pulita e servizi di depurazione tra le
popolazioni più povere. Però si riscontra
uno spreco di acqua non solo nei Paesi
sviluppati, ma anche in quelli in via di
sviluppo che possiedono grandi riserve. Ciò
evidenzia che il problema dell'acqua è in
parte una questione educativa e culturale,
perché non vi è consapevolezza della gravità
di tali comportamenti in un contesto di
grande inequità.
31.
Una maggiore scarsità di acqua provocherà
l'aumento del costo degli alimenti e di
vari prodotti che dipendono dal suo uso.
Alcuni studi hanno segnalato il rischio di
subire un'acuta scarsità di acqua entro
pochi decenni se non si agisce con urgenza.
Gli impatti ambientali potrebbero colpire
miliardi di persone, e d'altra parte è
prevedibile che il controllo dell'acqua
da parte di grandi imprese mondiali si
trasformi in una delle principali fonti di
conflitto di questo secolo.
III. PERDITA DI BIODIVERSITÀ
32.
Anche le risorse della terra vengono
depredate a causa di modi di intendere
l'economia e l'attività commerciale e
produttiva troppo legati al risultato
immediato. La perdita di foreste e boschi
implica allo stesso tempo la perdita di
specie che potrebbero costituire nel futuro
risorse estremamente importanti, non solo
per l'alimentazione, ma anche per la cura
di malattie e per molteplici servizi. Le
diverse specie contengono geni che possono
essere risorse-chiave per rispondere in
futuro a qualche necessità umana o per
risolvere qualche problema ambientale.
33.
Ma non basta pensare alle diverse specie
solo come eventuali "risorse" sfruttabili,
dimenticando che hanno un valore in sé
stesse. Ogni anno scompaiono migliaia di
specie vegetali e animali che non potremo
più conoscere, che i nostri figli non
potranno vedere, perse per sempre. La
stragrande maggioranza si estingue per
ragioni che hanno a che fare con qualche
attività umana. Per causa nostra, migliaia
di specie non daranno gloria a Dio con
la loro esistenza né potranno comunicarci
il proprio messaggio. Non ne abbiamo il
diritto.
34.
Probabilmente ci turba venire a conoscenza
dell'estinzione di un mammifero o di un
volatile, per la loro maggiore visibilità.
Ma per il buon funzionamento degli
ecosistemi sono necessari anche i funghi, le
alghe, i vermi, i piccoli insetti, i rettili
e l'innumerevole varietà di microorganismi.
Alcune specie poco numerose, che di
solito passano inosservate, giocano un
ruolo critico fondamentale per stabilizzare
l'equilibrio di un luogo. E' vero che
l'essere umano deve intervenire quando un
geosistema entra in uno stadio critico, ma
oggi il livello di intervento umano in una
realtà così complessa come la natura è tale,
che i costanti disastri causati dall'essere
umano provocano un suo nuovo intervento,
in modo che l'attività umana diventa
onnipresente, con tutti i rischi che questo
comporta. Si viene a creare un circolo
vizioso in cui l'intervento dell'essere
umano per risolvere una difficoltà molte
volte aggrava ulteriormente la situazione.
Per esempio, molti uccelli e insetti che
si estinguono a motivo dei pesticidi
tossici creati dalla tecnologia, sono
utili alla stessa agricoltura, e la
loro scomparsa dovrà essere compensata
con un altro intervento tecnologico che
probabilmente porterà nuovi effetti nocivi.
Sono lodevoli e a volte ammirevoli gli
sforzi di scienziati e tecnici che cercano
di risolvere i problemi creati dall'essere
umano. Ma osservando il mondo notiamo che
questo livello di intervento umano, spesso
al servizio della finanza e del consumismo,
in realtà fa sì che la terra in cui viviamo
diventi meno ricca e bella, sempre più
limitata e grigia, mentre contemporaneamente
lo sviluppo della tecnologia e delle offerte
di consumo continua ad avanzare senza
limiti. In questo modo, sembra che ci
illudiamo di poter sostituire una bellezza
irripetibile e non recuperabile con un'altra
creata da noi.
35.
Quando si analizza l'impatto ambientale
di qualche iniziativa economica, si è
soliti considerare gli effetti sul suolo,
sull'acqua e sull'aria, ma non sempre si
include uno studio attento dell'impatto
sulla biodiversità, come se la perdita di
alcune specie o di gruppi animali o vegetali
fosse qualcosa di poco rilevante. Le strade,
le nuove colture, le recinzioni, i bacini
idrici e altre costruzioni, vanno prendendo
possesso degli habitat e a volte li
frammentano in modo tale che le popolazioni
animali non possono più migrare né spostarsi
liberamente, cosicché alcune specie vanno a
rischio di estinzione. Esistono alternative
che almeno mitigano l'impatto di queste
opere, come la creazione di corridoi
biologici, ma in pochi Paesi si riscontra
tale cura e tale attenzione. Quando si
sfruttano commercialmente alcune specie,
non sempre si studia la loro modalità di
crescita, per evitare la loro eccessiva
diminuzione con il conseguente squilibrio
dell'ecosistema.
36.
La cura degli ecosistemi richiede uno
sguardo che vada aldilà dell'immediato,
perché quando si cerca solo un profitto
economico rapido e facile, a nessuno
interessa veramente la loro preservazione.
Ma il costo dei danni provocati dall'incuria
egoistica è di gran lunga più elevato del
beneficio economico che si può ottenere.
Nel caso della perdita o del serio
danneggiamento di alcune specie, stiamo
parlando di valori che eccedono qualunque
calcolo. Per questo, possiamo essere
testimoni muti di gravissime inequità quando
si pretende di ottenere importanti benefici
facendo pagare al resto dell'umanità,
presente e futura, gli altissimi costi del
degrado ambientale.
37.
Alcuni Paesi hanno fatto progressi nella
conservazione efficace di determinati luoghi
e zone -- sulla terra e negli oceani --
dove si proibisce ogni intervento umano
che possa modificarne la fisionomia o
alterarne la costituzione originale. Nella
cura della biodiversità, gli specialisti
insistono sulla necessità di porre una
speciale attenzione alle zone più ricche di
varietà di specie, di specie endemiche, poco
frequenti o con minor grado di protezione
efficace. Ci sono luoghi che richiedono una
cura particolare a motivo della loro enorme
importanza per l'ecosistema mondiale, o che
costituiscono significative riserve di acqua
e così assicurano altre forme di vita.
38.
Ricordiamo, per esempio, quei polmoni del
pianeta colmi di biodiversità che sono
l'Amazzonia e il bacino fluviale del Congo,
o le grandi falde acquifere e i ghiacciai.
E' ben nota l'importanza di questi luoghi
per l'insieme del pianeta e per il
futuro dell'umanità. Gli ecosistemi delle
foreste tropicali hanno una biodiversità di
grande complessità, quasi impossibile da
conoscere completamente, ma quando queste
foreste vengono bruciate o rase al suolo
per accrescere le coltivazioni, in pochi
anni si perdono innumerevoli specie, o
tali aree si trasformano in aridi deserti.
Tuttavia, un delicato equilibrio si impone
quando si parla di questi luoghi, perché
non si possono nemmeno ignorare gli
enormi interessi economici internazionali
che, con il pretesto di prendersene cura,
possono mettere in pericolo le sovranità
nazionali. Di fatto esistono «proposte di
internazionalizzazione dell'Amazzonia, che
servono solo agli interessi economici delle
multinazionali». E' lodevole l'impegno di
organismi internazionali e di organizzazioni
della società civile che sensibilizzano le
popolazioni e cooperano in modo critico,
anche utilizzando legittimi meccanismi di
pressione, affinché ogni governo adempia
il proprio e non delegabile dovere di
preservare l'ambiente e le risorse naturali
del proprio Paese, senza vendersi a ambigui
interessi locali o internazionali.
39.
Neppure la sostituzione della flora
selvatica con aree piantate a bosco,
che generalmente sono monocolture, è
solitamente oggetto di un'adeguata analisi.
In realtà essa può colpire gravemente una
biodiversità che non è albergata dalle nuove
specie che si piantano. Anche le zone
umide, che vengono trasformate in terreno
agricolo, perdono l'enorme biodiversità che
ospitavano. In alcune zone costiere è
preoccupante la scomparsa degli ecosistemi
costituiti da mangrovie.
40.
Gli oceani non solo contengono la maggior
parte dell'acqua del pianeta, ma anche la
maggior parte della vasta varietà di esseri
viventi, molti dei quali ancora a noi
sconosciuti e minacciati da diverse cause.
D'altra parte, la vita nei fiumi, nei laghi,
nei mari e negli oceani, che nutre gran
parte della popolazione mondiale, si vede
colpita dal prelievo incontrollato delle
risorse ittiche, che provoca diminuzioni
drastiche di alcune specie. Ancora si
continua a sviluppare modalità selettive di
pesca che scartano gran parte delle specie
raccolte. Sono particolarmente minacciati
organismi marini che non teniamo in
considerazione, come certe forme di plancton
che costituiscono una componente molto
importante nella catena alimentare marina, e
dalle quali dipendono, in definitiva, specie
che si utilizzano per l'alimentazione umana.
41.
Addentrandoci nei mari tropicali e
subtropicali, incontriamo le barriere
coralline, che corrispondono alle grandi
foreste della terraferma, perché ospitano
approssimativamente un milione di specie,
compresi pesci, granchi, molluschi, spugne,
alghe. Molte delle barriere coralline del
mondo oggi sono sterili o sono in continuo
declino: «Chi ha trasformato il meraviglioso
mondo marino in cimiteri subacquei spogliati
di vita e di colore?». Questo fenomeno
è dovuto in gran parte all'inquinamento
che giunge al mare come risultato della
deforestazione, delle monoculture agricole,
dei rifiuti industriali e di metodi
distruttivi di pesca, specialmente quelli
che utilizzano il cianuro e la dinamite.
E' aggravato dall'aumento della temperatura
degli oceani. Tutto questo ci aiuta a capire
come qualunque azione sulla natura può avere
conseguenze che non avvertiamo a prima
vista, e che certe forme di sfruttamento
delle risorse si ottengono a costo di un
degrado che alla fine giunge fino in fondo
agli oceani.
42.
E' necessario investire molto di più
nella ricerca, per comprendere meglio il
comportamento degli ecosistemi e analizzare
adeguatamente le diverse variabili di
impatto di qualsiasi modifica importante
dell'ambiente. Poiché tutte le creature sono
connesse tra loro, di ognuna dev'essere
riconosciuto il valore con affetto e
ammirazione, e tutti noi esseri creati
abbiamo bisogno gli uni degli altri. Ogni
territorio ha una responsabilità nella cura
di questa famiglia, per cui dovrebbe fare un
accurato inventario delle specie che ospita,
in vista di sviluppare programmi e strategie
di protezione, curando con particolare
attenzione le specie in via di estinzione.
IV. DETERIORAMENTO DELLA QUALITÀ DELLA VITA
UMANA E DEGRADAZIONE SOCIALE
43.
Se teniamo conto del fatto che anche
l'essere umano è una creatura di questo
mondo, che ha diritto a vivere e ad essere
felice, e inoltre ha una speciale dignità,
non possiamo tralasciare di considerare gli
effetti del degrado ambientale, dell'attuale
modello di sviluppo e della cultura dello
scarto sulla vita delle persone.
44.
Oggi riscontriamo, per esempio, la smisurata
e disordinata crescita di molte città che
sono diventate invivibili dal punto di vista
della salute, non solo per l'inquinamento
originato dalle emissioni tossiche, ma anche
per il caos urbano, i problemi di trasporto
e l'inquinamento visivo e acustico. Molte
città sono grandi strutture inefficienti che
consumano in eccesso acqua ed energia. Ci
sono quartieri che, sebbene siano stati
costruiti di recente, sono congestionati e
disordinati, senza spazi verdi sufficienti.
Non si addice ad abitanti di questo pianeta
vivere sempre più sommersi da cemento,
asfalto, vetro e metalli, privati del
contatto fisico con la natura.
45.
In alcuni luoghi, rurali e urbani,
la privatizzazione degli spazi ha reso
difficile l'accesso dei cittadini a zone di
particolare bellezza; altrove si sono creati
quartieri residenziali "ecologici" solo a
disposizione di pochi, dove si fa in modo di
evitare che altri entrino a disturbare una
tranquillità artificiale. Spesso si trova
una città bella e piena di spazi verdi ben
curati in alcune aree "sicure", ma non
altrettanto in zone meno visibili, dove
vivono gli scartati della società.
46.
Tra le componenti sociali del cambiamento
globale si includono gli effetti
occupazionali di alcune innovazioni
tecnologiche, l'esclusione sociale, la
disuguaglianza nella disponibilità e nel
consumo dell'energia e di altri servizi,
la frammentazione sociale, l'aumento della
violenza e il sorgere di nuove forme di
aggressività sociale, il narcotraffico e
il consumo crescente di droghe fra i più
giovani, la perdita di identità. Sono segni,
tra gli altri, che mostrano come la crescita
degli ultimi due secoli non ha significato
in tutti i suoi aspetti un vero progresso
integrale e un miglioramento della qualità
della vita. Alcuni di questi segni sono
allo stesso tempo sintomi di un vero
degrado sociale, di una silenziosa rottura
dei legami di integrazione e di comunione
sociale.
47.
A questo si aggiungono le dinamiche dei
media e del mondo digitale, che, quando
diventano onnipresenti, non favoriscono lo
sviluppo di una capacità di vivere con
sapienza, di pensare in profondità, di
amare con generosità. I grandi sapienti del
passato, in questo contesto, correrebbero
il rischio divedere soffocata la loro
sapienza in mezzo al rumore dispersivo
dell'informazione. Questo ci richiede uno
sforzo affinché tali mezzi si traducano in
un nuovo sviluppo culturale dell'umanità e
non in un deterioramento della sua ricchezza
più profonda. La vera sapienza, frutto della
riflessione, del dialogo e dell'incontro
generoso fra le persone, non si acquisisce
con una mera accumulazione di dati che
finisce per saturare e confondere, in
una specie di inquinamento mentale. Nello
stesso tempo, le relazioni reali con gli
altri, con tutte le sfide che implicano,
tendono ad essere sostituite da un tipo
di comunicazione mediata da internet. Ciò
permette di selezionare o eliminare le
relazioni secondo il nostro arbitrio, e così
si genera spesso un nuovo tipo di emozioni
artificiali, che hanno a che vedere più con
dispositivi e schermi che con le persone e
la natura. I mezzi attuali permettono che
comunichiamo tra noi e che condividiamo
conoscenze e affetti. Tuttavia, a volte
anche ci impediscono di prendere contatto
diretto con l'angoscia, con il tremore, con
la gioia dell'altro e con la complessità
della sua esperienza personale. Per questo
non dovrebbe stupire il fatto che,
insieme all'opprimente offerta di questi
prodotti, vada crescendo una profonda e
malinconica insoddisfazione nelle relazioni
interpersonali, o un dannoso isolamento.
V. INEQUITÀ PLANETARIA
48.
L'ambiente umano e l'ambiente naturale si
degradano insieme, e non potremo affrontare
adeguatamente il degrado ambientale, se
non prestiamo attenzione alle cause che
hanno attinenza con il degrado umano e
sociale. Di fatto, il deterioramento
dell'ambiente e quello della società
colpiscono in modo speciale i più deboli
del pianeta: «Tanto l'esperienza comune
della vita ordinaria quanto la ricerca
scientifica dimostrano che gli effetti più
gravi di tutte le aggressioni ambientali
li subisce la gente più povera». Per
esempio, l'esaurimento delle riserve ittiche
penalizza specialmente coloro che vivono
della pesca artigianale e non hanno
come sostituirla, l'inquinamento dell'acqua
colpisce in particolare i più poveri che
non hanno la possibilità di comprare
acqua imbottigliata, e l'innalzamento del
livello del mare colpisce principalmente le
popolazioni costiere impoverite che non ha
dove trasferirsi. L'impatto degli squilibri
attuali si manifesta anche nella morte
prematura di molti poveri, nei conflitti
generati dalla mancanza di risorse e in
tanti altri problemi che non trovano spazio
sufficiente nelle agende del mondo.
49.
Vorrei osservare che spesso non si ha chiara
consapevolezza dei problemi che colpiscono
particolarmente gli esclusi. Essi sono la
maggior parte del pianeta, miliardi di
persone. Oggi sono menzionati nei dibattiti
politici ed economici internazionali, ma
per lo più sembra che i loro problemi
si pongano come un'appendice, come una
questione che si aggiunga quasi per obbligo
o in maniera periferica, se non li si
considera un mero danno collaterale. Di
fatto, al momento dell'attuazione concreta,
rimangono frequentemente all'ultimo posto.
Questo si deve in parte al fatto che
tanti professionisti, opinionisti, mezzi
di comunicazione e centri di potere sono
ubicati lontani da loro, in aree urbane
isolate, senza contatto diretto con i loro
problemi. Vivono e riflettono a partire
dalla comodità di uno sviluppo e di una
qualità di vita che non sono alla portata
della maggior parte della popolazione
mondiale. Questa mancanza di contatto fisico
e di incontro, a volte favorita dalla
frammentazione delle nostre città, aiuta a
cauterizzare la coscienza e a ignorare parte
della realtà in analisi parziali. Ciò a
volte convive con un discorso "verde". Ma
oggi non possiamo fare a meno di riconoscere
che un vero approccio ecologico diventa
sempre un approccio sociale, che deve
integrare la giustizia nelle discussioni
sull'ambiente, per ascoltare tanto il grido
della terra quanto il grido dei poveri.
50.
Invece di risolvere i problemi dei
poveri e pensare a un mondo diverso,
alcuni si limitano a proporre una
riduzione della natalità. Non mancano
pressioni internazionali sui Paesi in
via di sviluppo che condizionano gli
aiuti economici a determinate politiche
di "salute riproduttiva". Però, «se è
vero che l'ineguale distribuzione della
popolazione e delle risorse disponibili
crea ostacoli allo sviluppo e ad un uso
sostenibile dell'ambiente, va riconosciuto
che la crescita demografica è pienamente
compatibile con uno sviluppo integrale
e solidale». Incolpare l'incremento
demografico e non il consumismo estremo e
selettivo di alcuni, è un modo per non
affrontare i problemi. Si pretende così di
legittimare l'attuale modello distributivo,
in cui una minoranza si crede in diritto di
consumare in una proporzione che sarebbe
impossibile generalizzare, perché il pianeta
non potrebbe nemmeno contenere i rifiuti di
un simile consumo. Inoltre, sappiamo che si
spreca approssimativamente un terzo degli
alimenti che si producono, e «il cibo che si
butta via è come se lo si rubasse dalla
mensa del povero». Ad ogni modo, è certo che
bisogna prestare attenzione allo squilibrio
nella distribuzione della popolazione sul
territorio, sia a livello nazionale sia
a livello globale, perché l'aumento del
consumo porterebbe a situazioni regionali
complesse, per le combinazioni di problemi
legati all'inquinamento ambientale, ai
trasporti, allo smaltimento dei rifiuti,
alla perdita di risorse, alla qualità della
vita.
51.
L'inequità non colpisce solo gli individui,
ma Paesi interi, e obbliga a pensare ad
un'etica delle relazioni internazionali.
C'è infatti un vero "debito ecologico",
soprattutto tra il Nord e il Sud,
connesso a squilibri commerciali con
conseguenze in ambito ecologico, come
pure all'uso sproporzionato delle risorse
naturali compiuto storicamente da alcuni
Paesi. Le esportazioni di alcune materie
prime per soddisfare i mercati nel Nord
industrializzato hanno prodotto danni
locali, come l'inquinamento da mercurio
nelle miniere d'oro o da diossido di
zolfo in quelle di rame. In modo
particolare c'è da calcolare l'uso dello
spazio ambientale di tutto il pianeta per
depositare rifiuti gassosi che sono andati
accumulandosi durante due secoli e hanno
generato una situazione che ora colpisce
tutti i Paesi del mondo. Il riscaldamento
causato dall'enorme consumo di alcuni
Paesi ricchi ha ripercussioni nei luoghi
più poveri della terra, specialmente in
Africa, dove l'aumento della temperatura
unito alla siccità ha effetti disastrosi
sul rendimento delle coltivazioni. A
questo si uniscono i danni causati
dall'esportazione verso i Paesi in via
di sviluppo di rifiuti solidi e liquidi
tossici e dall'attività inquinante di
imprese che fanno nei Paesi meno sviluppati
ciò che non possono fare nei Paesi che
apportano loro capitale: «Constatiamo che
spesso le imprese che operano così sono
multinazionali, che fanno qui quello che non
è loro permesso nei Paesi sviluppati o
del cosiddetto primo mondo. Generalmente,
quando cessano le loro attività e si
ritirano, lasciano grandi danni umani e
ambientali, come la disoccupazione, villaggi
senza vita, esaurimento di alcune riserve
naturali, deforestazione, impoverimento
dell'agricoltura e dell'allevamento locale,
crateri, colline devastate, fiumi inquinati
e qualche opera sociale che non si può più
sostenere».
52.
Il debito estero dei Paesi poveri si è
trasformato in uno strumento di controllo,
ma non accade la stessa cosa con il debito
ecologico. In diversi modi, i popoli in via
di sviluppo, dove si trovano le riserve più
importanti della biosfera, continuano ad
alimentare lo sviluppo dei Paesi più ricchi
a prezzo del loro presente e del loro
futuro. La terra dei poveri del Sud è
ricca e poco inquinata, ma l'accesso alla
proprietà dei beni e delle risorse per
soddisfare le proprie necessità vitali è
loro vietato da un sistema di rapporti
commerciali e di proprietà strutturalmente
perverso. E' necessario che i Paesi
sviluppati contribuiscano a risolvere questo
debito limitando in modo importante il
consumo di energia non rinnovabile, e
apportando risorse ai Paesi più bisognosi
per promuovere politiche e programmi di
sviluppo sostenibile. Le regioni e i
Paesi più poveri hanno meno possibilità
di adottare nuovi modelli di riduzione
dell'impatto ambientale, perché non hanno
la preparazione per sviluppare i processi
necessari e non possono coprirne i costi.
Perciò, bisogna conservare chiara la
coscienza che nel cambiamento climatico
ci sono responsabilità diversificate e,
come hanno detto i Vescovi degli Stati
Uniti, è opportuno puntare«specialmente
sulle necessità dei poveri, deboli e
vulnerabili,in un dibattito spesso dominato
dagli interessi più potenti». Bisogna
rafforzare la consapevolezza che siamo una
sola famiglia umana. Non ci sono frontiere
e barriere politiche o sociali che ci
permettano di isolarci, e per ciò stesso non
c'è nemmeno spazio per la globalizzazione
dell'indifferenza.
VI. LA DEBOLEZZA DELLE REAZIONI
53.
Queste situazioni provocano i gemiti di
sorella terra, che si uniscono ai gemiti
degli abbandonati del mondo, con un lamento
che reclama da noi un'altra rotta. Mai
abbiamo maltrattato e offeso la nostra casa
comune come negli ultimi due secoli. Siamo
invece chiamati a diventare gli strumenti di
Dio Padre perché il nostro pianeta sia
quello che Egli ha sognato nel crearlo
e risponda al suo progetto di pace,
bellezza e pienezza. Il problema è che non
disponiamo ancora della cultura necessaria
per affrontare questa crisi e c'è bisogno di
costruire leadership che indichino strade,
cercando di rispondere alle necessità delle
generazioni attuali includendo tutti, senza
compromettere le generazioni future. Si
rende indispensabile creare un sistema
normativo che includa limiti inviolabili e
assicuri la protezione degli ecosistemi,
prima che le nuove forme di potere derivate
dal paradigma tecno-economico finiscano per
distruggere non solo la politica ma anche la
libertà e la giustizia.
54.
Degna di nota è la debolezza della reazione
politica internazionale. La sottomissione
della politica alla tecnologia e alla
finanza si dimostra nel fallimento dei
Vertici mondiali sull'ambiente. Ci sono
troppi interessi particolari e molto
facilmente l'interesse economico arriva a
prevalere sul bene comune e a manipolare
l'informazione per non vedere colpiti i
suoi progetti. In questa linea il Documento
di Aparecida chiede che «negli interventi
sulle risorse naturali non prevalgano
gli interessi di gruppi economici che
distruggono irrazionalmente le fonti di
vita». L'alleanza tra economia e tecnologia
finisce per lasciare fuori tutto ciò
che non fa parte dei loro interessi
immediati. Così ci si potrebbe aspettare
solamente alcuni proclami superficiali,
azioni filantropiche isolate, e anche sforzi
per mostrare sensibilità verso l'ambiente,
mentre in realtà qualunque tentativo delle
organizzazioni sociali di modificare le cose
sarà visto come un disturbo provocato da
sognatori romantici o come un ostacolo da
eludere.
55.
A poco a poco alcuni Paesi possono
mostrare progressi importanti, lo sviluppo
di controlli più efficienti e una lotta
più sincera contro la corruzione. E'
cresciuta la sensibilità ecologica delle
popolazioni, anche se non basta per
modificare le abitudini nocive di consumo,
che non sembrano recedere, bensì estendersi
e svilupparsi. E' quello che succede,
per fare solo un semplice esempio,
con il crescente aumento dell'uso e
dell'intensità dei condizionatori d'aria: i
mercati, cercando un profitto immediato,
stimolano ancora di più la domanda. Se
qualcuno osservasse dall'esterno la società
planetaria, si stupirebbe di fronte a un
simile comportamento che a volte sembra
suicida.
56.
Nel frattempo i poteri economici continuano
a giustificare l'attuale sistema mondiale,
in cui prevalgono una speculazione e una
ricerca della rendita finanziaria che
tendono ad ignorare ogni contesto e gli
effetti sulla dignità umana e sull'ambiente.
Così si manifesta che il degrado ambientale
e il degrado umano ed etico sono intimamente
connessi. Molti diranno che non sono
consapevoli di compiere azioni immorali,
perché la distrazione costante ci toglie
il coraggio di accorgerci della realtà di
un mondo limitato e finito. Per questo
oggi «qualunque cosa che sia fragile,
come l'ambiente, rimane indifesa rispetto
agli interessi del mercato divinizzato,
trasformati in regola assoluta».
57.
E' prevedibile che, di fronte
all'esaurimento di alcune risorse, si
vada creando uno scenario favorevole
per nuove guerre, mascherate con nobili
rivendicazioni. La guerra causa sempre
gravi danni all'ambiente e alla ricchezza
culturale dei popoli, e i rischi diventano
enormi quando si pensa alle armi nucleari e
a quelle biologiche. Infatti «nonostante che
accordi internazionali proibiscano la guerra
chimica, batteriologica e biologica, sta di
fatto che nei laboratori continua la ricerca
per lo sviluppo di nuove armi offensive,
capaci di alterare gli equilibri naturali».
Si richiede dalla politica una maggiore
attenzione per prevenire e risolvere le
cause che possono dare origine a nuovi
conflitti. Ma il potere collegato con la
finanza è quello che più resiste a tale
sforzo, e i disegni politici spesso non
hanno ampiezza di vedute. Perché si vuole
mantenere oggi un potere che sarà ricordato
per la sua incapacità di intervenire quando
era urgente e necessario farlo?
58.
In alcuni Paesi ci sono esempi positivi
di risultati nel migliorare l'ambiente,
come il risanamento di alcuni fiumi che
sono stati inquinati per tanti decenni,
il recupero di boschi autoctoni, o
l'abbellimento di paesaggi con opere di
risanamento ambientale, o progetti edilizi
di grande valore estetico, progressi nella
produzione di energia non inquinante, nel
miglioramento dei trasporti pubblici. Queste
azioni non risolvono i problemi globali,
ma confermano che l'essere umano è ancora
capace di intervenire positivamente. Essendo
stato creato per amare, in mezzo ai suoi
limiti germogliano inevitabilmente gesti di
generosità, solidarietà e cura.
59.
Nello stesso tempo, cresce un'ecologia
superficiale o apparente che consolida un
certo intorpidimento e una spensierata
irresponsabilità. Come spesso accade in
epoche di profonde crisi, che richiedono
decisioni coraggiose, siamo tentati di
pensare che quanto sta succedendo non è
certo. Se guardiamo in modo superficiale,
al di là di alcuni segni visibili di
inquinamento e di degrado, sembra che le
cose non siano tanto gravi e che il pianeta
potrebbe rimanere per molto tempo nelle
condizioni attuali. Questo comportamento
evasivo ci serve per mantenere i nostri
stili di vita, di produzione e di consumo.
E' il modo in cui l'essere umano si arrangia
per alimentare tutti i vizi autodistruttivi:
cercando di non vederli, lottando per
non riconoscerli, rimandando le decisioni
importanti, facendo come se nulla fosse.
VII. DIVERSITÀ DI OPINIONI
60.
Infine, riconosciamo che si sono sviluppate
diverse visioni e linee di pensiero in
merito alla situazione e alle possibili
soluzioni. Da un estremo, alcuni sostengono
ad ogni costo il mito del progresso
e affermano che i problemi ecologici
si risolveranno semplicemente con nuove
applicazioni tecniche, senza considerazioni
etiche né cambiamenti di fondo. Dall'altro
estremo, altri ritengono che la specie
umana, con qualunque suo intervento, può
essere solo una minaccia e compromettere
l'ecosistema mondiale, per cui conviene
ridurre la sua presenza sul pianeta e
impedirle ogni tipo di intervento. Fra
questi estremi, la riflessione dovrebbe
identificare possibili scenari futuri,
perché non c'è un'unica via di soluzione.
Questo lascerebbe spazio a una varietà di
apporti che potrebbero entrare in dialogo in
vista di risposte integrali.
61.
Su molte questioni concrete la Chiesa non ha
motivo di proporre una parola definitiva e
capisce che deve ascoltare e promuovere
il dibattito onesto fra gli scienziati,
rispettando le diversità di opinione. Basta
però guardare la realtà con sincerità per
vedere che c'è un grande deterioramento
della nostra casa comune. La speranza ci
invita a riconoscere che c'è sempre una via
di uscita, che possiamo sempre cambiare
rotta, che possiamo sempre fare qualcosa
per risolvere i problemi. Tuttavia, sembra
di riscontrare sintomi di un punto di
rottura, a causa della grande velocità
dei cambiamenti e del degrado, che si
manifestano tanto in catastrofi naturali
regionali quanto in crisi sociali o anche
finanziarie, dato che i problemi del mondo
non si possono analizzare né spiegare in
modo isolato. Ci sono regioni che sono
già particolarmente a rischio e, aldilà
di qualunque previsione catastrofica, è
certo che l'attuale sistema mondiale è
insostenibile da diversi punti di vista,
perché abbiamo smesso di pensare ai fini
dell'agire umano: «Se lo sguardo percorre le
regioni del nostro pianeta, ci si accorge
subito che l'umanità ha deluso l'attesa
divina».
CAPITOLO SECONDO
IL VANGELO DELLA CREAZIONE
62.
Perché inserire in questo documento, rivolto
a tutti le persone di buona volontà, un
capitolo riferito alle convinzioni di fede?
Sono consapevole che, nel campo della
politica e del pensiero, alcuni rifiutano
con forza l'idea di un Creatore, o la
ritengono irrilevante, al punto da relegare
all'ambito dell'irrazionale la ricchezza che
le religioni possono offrire per un'ecologia
integrale e per il pieno sviluppo del
genere umano. Altre volte si suppone
che esse costituiscano una sottocultura
che dev'essere semplicemente tollerata.
Tuttavia, la scienza e la religione, che
forniscono approcci diversi alla realtà,
possono entrare in un dialogo intenso e
produttivo per entrambe.
I. LA LUCE CHE LA FEDE OFFRE
63.
Se teniamo conto della complessità della
crisi ecologica e delle sue molteplici
cause, dovremmo riconoscere che le soluzioni
non possono venire da un unico modo di
interpretare e trasformare la realtà. È
necessario ricorrere anche alle diverse
ricchezze culturali dei popoli, all'arte
e alla poesia, alla vita interiore e
alla spiritualità. Se si vuole veramente
costruire un'ecologia che ci permetta di
riparare tutto ciò che abbiamo distrutto,
allora nessun ramo delle scienze e nessuna
forma di saggezza può essere trascurata,
nemmeno quella religiosa con il suo
linguaggio proprio. Inoltre la Chiesa
Cattolica è aperta al dialogo con il
pensiero filosofico, e ciò le permette di
produrre varie sintesi tra fede e ragione.
Per quanto riguarda le questioni sociali,
questo lo si può constatare nello sviluppo
della dottrina sociale della Chiesa,
chiamata ad arricchirsi sempre di più a
partire dalle nuove sfide.
64.
D'altra parte, anche se questa Enciclica si
apre a un dialogo con tutti per cercare
insieme cammini di liberazione, voglio
mostrare fin dall'inizio come le convinzioni
di fede offrano ai cristiani, e in parte
anche ad altri credenti, motivazioni alte
per prendersi cura della natura e dei
fratelli e sorelle più fragili. Se il solo
fatto di essere umani muove le persone
a prendersi cura dell'ambiente del quale
sono parte, «i cristiani, in particolare,
avvertono che i loro compiti all'interno
del creato, i loro doveri nei confronti
della natura e del Creatore sono parte
della loro fede». Pertanto, è un bene per
l'umanità e per il mondo che noi credenti
riconosciamo meglio gli impegni ecologici
che scaturiscono dalle nostre convinzioni.
II. LA SAPIENZA DEI RACCONTI BIBLICI
65.
Senza riproporre qui l'intera teologia della
Creazione, ci chiediamo che cosa ci dicono
i grandi racconti biblici sul rapporto
dell'essere umano con il mondo. Nel primo
racconto dell'opera creatrice nel libro
della Genesi, il piano di Dio include la
creazione dell'umanità. Dopo la creazione
dell'uomo e della donna, si dice che «Dio
vide quanto aveva fatto, ed ecco, era cosa
molto buona» (Gen 1,31). La Bibbia insegna
che ogni essere umano è creato per amore,
fatto ad immagine e somiglianza di Dio (cfr
Gen 1,26). Questa affermazione ci mostra
l'immensa dignità di ogni persona umana, che
«non è soltanto qualche cosa, ma qualcuno.
È capace di conoscersi, di possedersi,
di liberamente donarsi e di entrare in
comunione con altre persone». San Giovanni
Paolo II ha ricordato come l'amore del tutto
speciale che il Creatore ha per ogni essere
umano «gli conferisce una dignità infinita».
Coloro che s'impegnano nella difesa della
dignità delle persone possono trovare nella
fede cristiana le ragioni più profonde per
tale impegno. Che meravigliosa certezza è
sapere che la vita di ogni persona non si
perde in un disperante caos, in un mondo
governato dalla pura casualità o da cicli
che si ripetono senza senso! Il Creatore può
dire a ciascuno di noi: «Prima di formarti
nel grembo materno, ti ho conosciuto» (Ger
1,5). Siamo stati concepiti nel cuore di Dio
e quindi «ciascuno di noi è il frutto di un
pensiero di Dio. Ciascuno di noi è voluto,
ciascuno è amato, ciascuno è necessario».
66.
I racconti della creazione nel libro della
Genesi contengono, nel loro linguaggio
simbolico e narrativo, profondi insegnamenti
sull'esistenza umana e la sua realtà
storica. Questi racconti suggeriscono che
l'esistenza umana si basa su tre relazioni
fondamentali strettamente connesse: la
relazione con Dio, quella con il prossimo e
quella con la terra. Secondo la Bibbia,
queste tre relazioni vitali sono rotte,
non solo fuori, ma anche dentro di noi.
Questa rottura è il peccato. L'armonia
tra il Creatore, l'umanità e tutto il
creato è stata distrutta per avere noi
preteso di prendere il posto di Dio,
rifiutando di riconoscerci come creature
limitate. Questo fatto ha distorto anche
la natura del mandato di soggiogare la
terra (cfr Gen 1,28) e di coltivarla e
custodirla (cfr Gen 2,15). Come risultato,
la relazione originariamente armonica tra
essere umano e natura si è trasformato
in un conflitto (cfr Gen 3,17-19). Per
questo è significativo che l'armonia che
san Francesco d'Assisi viveva con tutte le
creature sia stata interpretata come una
guarigione di tale rottura. San Bonaventura
disse che attraverso la riconciliazione
universale con tutte le creature in qualche
modo Francesco era riportato allo stato di
innocenza originaria. Lungi da quel modello,
oggi il peccato si manifesta con tutta la
sua forza di distruzione nelle guerre, nelle
diverse forme di violenza e maltrattamento,
nell'abbandono dei più fragili, negli
attacchi contro la natura.
67.
Noi non siamo Dio. La terra ci precede
e ci è stata data. Ciò consente di
rispondere a un'accusa lanciata contro
il pensiero ebraico-cristiano: è stato
detto che, a partire dal racconto della
Genesi che invita a soggiogare la
terra (cfr Gen 1,28), verrebbe favorito
lo sfruttamento selvaggio della natura
presentando un'immagine dell'essere umano
come dominatore e distruttore. Questa non è
una corretta interpretazione della Bibbia
come la intende la Chiesa. Anche se è
vero che qualche volta i cristiani hanno
interpretato le Scritture in modo non
corretto, oggi dobbiamo rifiutare con forza
che dal fatto di essere creati a immagine
di Dio e dal mandato di soggiogare la
terra si possa dedurre un dominio assoluto
sulle altre creature. È importante leggere i
testi biblici nel loro contesto, con una
giusta ermeneutica, e ricordare che essi
ci invitano a «coltivare e custodire» il
giardino del mondo (cfr Gen 2,15). Mentre
«coltivare» significa arare o lavorare un
terreno, «custodire» vuol dire proteggere,
curare, preservare, conservare, vigilare.
Ciò implica una relazione di reciprocità
responsabile tra essere umano e natura. Ogni
comunità può prendere dalla bontà della
terra ciò di cui ha bisogno per la propria
sopravvivenza, ma ha anche il dovere di
tutelarla e garantire la continuità della
sua fertilità per le generazioni future. In
definitiva, «del Signore è la terra» (Sal
24,1), a Lui appartiene «la terra e quanto
essa contiene» (Dt 10,14). Perciò Dio nega
ogni pretesa di proprietà assoluta: «Le
terre non si potranno vendere per sempre,
perché la terra è mia e voi siete presso di
me come forestieri e ospiti» (Lv 25,23).
68.
Questa responsabilità di fronte ad una
terra che è di Dio, implica che l'essere
umano, dotato di intelligenza, rispetti le
leggi della natura e i delicati equilibri
tra gli esseri di questo mondo, perché
«al suo comando sono stati creati. Li ha
resi stabili nei secoli per sempre; ha
fissato un decreto che non passerà» (Sal
148,5b-6). Ne consegue il fatto che la
legislazione biblica si soffermi a proporre
all'essere umano diverse norme, non solo in
relazione agli altri esseri umani, ma anche
in relazione agli altri esseri viventi: «Se
vedi l'asino di tuo fratello o il suo bue
caduto lungo la strada, non fingerai di non
averli scorti [...]. Quando, cammin facendo,
troverai sopra un albero o per terra un nido
d'uccelli con uccellini o uova e la madre
che sta covando gli uccellini o le uova, non
prenderai la madre che è con i figli» (Dt
22,4.6). In questa linea, il riposo del
settimo giorno non è proposto solo per
l'essere umano, ma anche «perché possano
godere quiete il tuo bue e il tuo asino»
(Es 23,12). Così ci rendiamo conto che la
Bibbia non dà adito ad un antropocentrismo
dispotico che non si interessi delle altre
creature.
69.
Mentre possiamo fare un uso responsabile
delle cose, siamo chiamati a riconoscere
che gli altri esseri viventi hanno un
valore proprio di fronte a Dio e «con
la loro semplice esistenza lo benedicono
e gli rendono gloria», perché il Signore
gioisce nelle sue opere (cfr Sal 104,31).
Proprio per la sua dignità unica e per
essere dotato di intelligenza, l'essere
umano è chiamato a rispettare il creato
con le sue leggi interne, poiché «il
Signore ha fondato la terra con sapienza»
(Pr 3,19). Oggi la Chiesa non dice in
maniera semplicistica che le altre creature
sono completamente subordinate al bene
dell'essere umano, come se non avessero
un valore in sé stesse e noi potessimo
disporne a piacimento. Così i Vescovi
della Germania hanno spiegato che per le
altre creature «si potrebbe parlare della
priorità dell'essere rispetto all'essere
utili». Il Catechismo pone in discussione in
modo molto diretto e insistito quello che
sarebbe un antropocentrismo deviato: «Ogni
creatura ha la sua propria bontà e la sua
propria perfezione [...] Le varie creature,
volute nel loro proprio essere, riflettono,
ognuna a suo modo, un raggio dell'infinita
sapienza e bontà di Dio. Per questo l'uomo
deve rispettare la bontà propria di ogni
creatura, per evitare un uso disordinato
delle cose».
70.
Nel racconto di Caino e Abele, vediamo
che la gelosia ha spinto Caino a compiere
l'estrema ingiustizia contro suo fratello.
Ciò a sua volta ha causato una rottura della
relazione tra Caino e Dio e tra Caino e
la terra, dalla quale fu esiliato. Questo
passaggio è sintetizzato nel drammatico
colloquio tra Dio e Caino. Dio chiede:
«Dov'è Abele, tuo fratello?». Caino dice di
non saperlo e Dio insiste: «Che hai fatto?
La voce del sangue di tuo fratello grida a
me dal suolo! Ora sii maledetto, lontano da
[questo] suolo» (Gen 4,9-11). Trascurare
l'impegno di coltivare e mantenere una
relazione corretta con il prossimo, verso
il quale ho il dovere della cura e
della custodia, distrugge la mia relazione
interiore con me stesso, con gli altri,
con Dio e con la terra. Quando tutte
queste relazioni sono trascurate, quando
la giustizia non abita più sulla terra,
la Bibbia ci dice che tutta la vita è
in pericolo. Questo è ciò che ci insegna
il racconto di Noè, quando Dio minaccia
di spazzare via l'umanità per la sua
persistente incapacità di vivere all'altezza
delle esigenze della giustizia e della pace:
«È venuta per me la fine di ogni uomo,
perché la terra, per causa loro, è piena di
violenza» (Gen 6,13). In questi racconti
così antichi, ricchi di profondo simbolismo,
era già contenuta una convinzione oggi
sentita: che tutto è in relazione, e che la
cura autentica della nostra stessa vita
e delle nostre relazioni con la natura
è inseparabile dalla fraternità, dalla
giustizia e dalla fedeltà nei confronti
degli altri.
71.
Anche se «la malvagità degli uomini era
grande sulla terra» (Gen 6,5) e Dio «si
pentì di aver fatto l'uomo sulla terra»
(Gen 6,6), tuttavia, attraverso Noè, che si
conservava ancora integro e giusto, Dio ha
deciso di aprire una via di salvezza. In tal
modo ha dato all'umanità la possibilità
di un nuovo inizio. Basta un uomo buono
perché ci sia speranza! La tradizione
biblica stabilisce chiaramente che questa
riabilitazione comporta la riscoperta e il
rispetto dei ritmi inscritti nella natura
dalla mano del Creatore. Ciò si vede, per
esempio, nella legge dello Shabbat. Il
settimo giorno, Dio si riposò da tutte le
sue opere. Dio ordinò a Israele che ogni
settimo giorno doveva essere celebrato come
giorno di riposo, uno Shabbat (cfr Gen
2,2-3; Es 16,23; 20,10). D'altra parte,
fu stabilito anche un anno sabbatico per
Israele e la sua terra, ogni sette anni (cfr
Lv 25,1-4), durante il quale si concedeva un
completo riposo alla terra, non si seminava
e si raccoglieva soltanto l'indispensabile
per sopravvivere e offrire ospitalità
(cfr Lv 25,4-6). Infine, trascorse sette
settimane di anni, cioè quarantanove anni,
si celebrava il giubileo, anno del perdono
universale e della «liberazione nella terra
per tutti i suoi abitanti» (Lv 25,10). Lo
sviluppo di questa legislazione ha cercato
di assicurare l'equilibrio e l'equità nelle
relazioni dell'essere umano con gli altri e
con la terra dove viveva e lavorava. Ma,
allo stesso tempo, era un riconoscimento
del fatto che il dono della terra con i
suoi frutti appartiene a tutto il popolo.
Quelli che coltivavano e custodivano il
territorio dovevano condividerne i frutti,
in particolare con i poveri, le vedove, gli
orfani e gli stranieri: «Quando mieterete la
messe della vostra terra, non mieterete fino
ai margini del campo, né raccoglierete ciò
che resta da spigolare della messe; quanto
alla tua vigna, non coglierai i racimoli
e non raccoglierai gli acini caduti: li
lascerai per il povero e per il forestiero»
(Lv 19,9-10).
72.
I Salmi invitano con frequenza l'essere
umano a lodare Dio creatore, Colui che «ha
disteso la terra sulle acque, perché il
suo amore è per sempre» (Sal 136,6). Ma
invitano anche le altre creature alla lode:
«Lodatelo, sole e luna, lodatelo, voi tutte,
fulgide stelle. Lodatelo, cieli dei cieli,
voi, acque al di sopra dei cieli. Lodino il
nome del Signore, perché al suo comando sono
stati creati» (Sal 148,3-5). Esistiamo non
solo per la potenza di Dio, ma davanti a Lui
e con Lui. Perciò noi lo adoriamo.
73.
Gli scritti dei profeti invitano a ritrovare
la forza nei momenti difficili contemplando
il Dio potente che ha creato l'universo. La
potenza infinita di Dio non ci porta a
sfuggire alla sua tenerezza paterna, perché
in Lui affetto e forza si coniugano. In
realtà, ogni sana spiritualità implica allo
stesso tempo accogliere l'amore divino e
adorare con fiducia il Signore per la sua
infinita potenza. Nella Bibbia, il Dio che
libera e salva è lo stesso che ha creato
l'universo, e questi due modi di agire
divini sono intimamente e indissolubilmente
legati: «Ah, Signore Dio, con la tua grande
potenza e la tua forza hai fatto il cielo e
la terra; nulla ti è impossibile [...]. Tu
hai fatto uscire dall'Egitto il tuo popolo
Israele con segni e con miracoli» (Ger
32,17.21). «Dio eterno è il Signore, che ha
creato i confini della terra. Egli non si
affatica né si stanca, la sua intelligenza è
inscrutabile. Egli dà forza allo stanco e
moltiplica il vigore allo spossato» (Is
40,28b-29).
74.
L'esperienza della schiavitù in Babilonia
generò una crisi spirituale che ha portato
ad un approfondimento della fede in Dio,
esplicitando la sua onnipotenza creatrice,
per esortare il popolo a ritrovare la
speranza in mezzo alla sua infelice
situazione. Secoli dopo, in un altro momento
di prova e di persecuzione, quando l'Impero
Romano cercò di imporre un dominio assoluto,
i fedeli tornarono a trovare conforto e
speranza aumentando la loro fiducia in Dio
onnipotente, e cantavano: «Grandi e mirabili
sono le tue opere, Signore Dio onnipotente;
giuste e vere le tue vie!» (Ap 15,3). Se Dio
ha potuto creare l'universo dal nulla, può
anche intervenire in questo mondo e vincere
ogni forma di male. Dunque, l'ingiustizia
non è invincibile.
75.
Non possiamo sostenere una spiritualità che
dimentichi Dio onnipotente e creatore. In
questo modo, finiremmo per adorare altre
potenze del mondo, o ci collocheremmo al
posto del Signore, fino a pretendere di
calpestare la realtà creata da Lui senza
conoscere limite. Il modo migliore per
collocare l'essere umano al suo posto e
mettere fine alla sua pretesa di essere un
dominatore assoluto della terra, è ritornare
a proporre la figura di un Padre creatore e
unico padrone del mondo, perché altrimenti
l'essere umano tenderà sempre a voler
imporre alla realtà le proprie leggi e i
propri interessi.
III. IL MISTERO DELL'UNIVERSO
76.
Per la tradizione giudeo-cristiana, dire
"creazione" è più che dire natura, perché ha
a che vedere con un progetto dell'amore
di Dio, dove ogni creatura ha un valore
e un significato. La natura viene spesso
intesa come un sistema che si analizza, si
comprende e si gestisce, ma la creazione
può essere compresa solo come un dono che
scaturisce dalla mano aperta del Padre di
tutti, come una realtà illuminata dall'amore
che ci convoca ad una comunione universale.
77.
«Dalla parola del Signore furono fatti i
cieli» (Sal 33,6). Così ci viene indicato
che il mondo proviene da una decisione,
non dal caos o dalla casualità, e
questo lo innalza ancora di più. Vi è
una scelta libera espressa nella parola
creatrice. L'universo non è sorto come
risultato di un'onnipotenza arbitraria, di
una dimostrazione di forza o di un desiderio
di autoaffermazione. La creazione appartiene
all'ordine dell'amore. L'amore di Dio è la
ragione fondamentale di tutto il creato: «Tu
infatti ami tutte le cose che esistono
e non provi disgusto per nessuna delle
cose che hai creato; se avessi odiato
qualcosa, non l'avresti neppure formata»
(Sap 11,24). Così, ogni creatura è oggetto
della tenerezza del Padre, che le assegna un
posto nel mondo. Perfino l'effimera vita
dell'essere più insignificante è oggetto del
suo amore, e in quei pochi secondi di
esistenza, Egli lo circonda con il suo
affetto. Diceva san Basilio Magno che il
Creatore è anche «la bontà senza calcolo», e
Dante Alighieri parlava de «l'amor che move
il sole e l'altre stelle». Perciò, dalle
opere create si ascende «fino alla sua
amorosa misericordia».
78.
Allo stesso tempo, il pensiero
ebraico-cristiano ha demitizzato la natura.
Senza smettere di ammirarla per il suo
splendore e la sua immensità, non le ha
più attribuito un carattere divino. In
questo modo viene sottolineato ulteriormente
il nostro impegno nei suoi confronti. Un
ritorno alla natura non può essere a
scapito della libertà e della responsabilità
dell'essere umano, che è parte del mondo
con il compito di coltivare le proprie
capacità per proteggerlo e svilupparne le
potenzialità. Se riconosciamo il valore e
la fragilità della natura, e allo stesso
tempo le capacità che il Creatore ci ha
dato, questo ci permette oggi di porre fine
al mito moderno del progresso materiale
illimitato. Un mondo fragile, con un
essere umano al quale Dio ne affida la
cura, interpella la nostra intelligenza
per riconoscere come dovremmo orientare,
coltivare e limitare il nostro potere.
79.
In questo universo, composto da sistemi
aperti che entrano in comunicazione gli
uni con gli altri, possiamo scoprire
innumerevoli forme di relazione e
partecipazione. Questo ci porta anche
a pensare l'insieme come aperto alla
trascendenza di Dio, all'interno della
quale si sviluppa. La fede ci permette
di interpretare il significato e la
bellezza misteriosa di ciò che accade.
La libertà umana può offrire il suo
intelligente contributo verso un'evoluzione
positiva, ma può anche aggiungere nuovi
mali, nuove cause di sofferenza e momenti
di vero arretramento. Questo dà luogo
all'appassionante e drammatica storia umana,
capace di trasformarsi in un fiorire di
liberazione, crescita, salvezza e amore,
oppure in un percorso di decadenza e di
distruzione reciproca. Pertanto, l'azione
della Chiesa non solo cerca di ricordare il
dovere di prendersi cura della natura, ma al
tempo stesso «deve proteggere soprattutto
l'uomo contro la distruzione di sé stesso».
80.
Ciononostante, Dio, che vuole agire con
noi e contare sulla nostra collaborazione,
è anche in grado di trarre qualcosa di
buono dai mali che noi compiamo, perché
«lo Spirito Santo possiede un'inventiva
infinita, propria della mente divina, che
sa provvedere a sciogliere i nodi delle
vicende umane anche più complesse e
impenetrabili». In qualche modo, Egli ha
voluto limitare sé stesso creando un mondo
bisognoso di sviluppo, dove molte cose che
noi consideriamo mali, pericoli o fonti di
sofferenza, fanno parte in realtà dei dolori
del parto, che ci stimolano a collaborare
con il Creatore. Egli è presente nel più
intimo di ogni cosa senza condizionare
l'autonomia della sua creatura, e anche
questo dà luogo alla legittima autonomia
delle realtà terrene. Questa presenza
divina, che assicura la permanenza e lo
sviluppo di ogni essere, «è la continuazione
dell'azione creatrice». Lo Spirito di Dio ha
riempito l'universo con le potenzialità che
permettono che dal grembo stesso delle cose
possa sempre germogliare qualcosa di nuovo:
«La natura non è altro che la ragione di una
certa arte, in specie dell'arte divina,
inscritta nelle cose, per cui le cose stesse
si muovono verso un determinato fine. Come
se il maestro costruttore di navi potesse
concedere al legno di muoversi da sé per
prendere la forma della nave».
81.
L'essere umano, benché supponga anche
processi evolutivi, comporta una novità
non pienamente spiegabile dall'evoluzione
di altri sistemi aperti. Ognuno di noi
dispone in sé di un'identità personale
in grado di entrare in dialogo con gli
altri e con Dio stesso. La capacità di
riflessione, il ragionamento, la creatività,
l'interpretazione, l'elaborazione artistica
ed altre capacità originali mostrano
una singolarità che trascende l'ambito
fisico e biologico. La novità
qualitativa implicata dal sorgere di un
essere personale all'interno dell'universo
materiale presuppone un'azione diretta di
Dio, una peculiare chiamata alla vita e alla
relazione di un Tu a un altro tu. A partire
dai testi biblici, consideriamo la persona
come soggetto, che non può mai essere
ridotto alla categoria di oggetto.
82.
Sarebbe però anche sbagliato pensare che
gli altri esseri viventi debbano essere
considerati come meri oggetti sottoposti
all'arbitrario dominio dell'essere umano.
Quando si propone una visione della
natura unicamente come oggetto di profitto
e di interesse, ciò comporta anche
gravi conseguenze per la società. La
visione che rinforza l'arbitrio del più
forte ha favorito immense disuguaglianze,
ingiustizie e violenze per la maggior parte
dell'umanità, perché le risorse diventano
proprietà del primo arrivato o di quello
che ha più potere: il vincitore prende
tutto. L'ideale di armonia, di giustizia, di
fraternità e di pace che Gesù propone è agli
antipodi di tale modello, e così Egli lo
esprimeva riferendosi ai poteri del suo
tempo: «I governanti delle nazioni dominano
su di esse e i capi le opprimono. Tra
voi non sarà così; ma chi vuole diventare
grande tra voi, sarà vostro servitore» (Mt
20,25-26).
83.
Il traguardo del cammino dell'universo
è nella pienezza di Dio, che è stata
già raggiunta da Cristo risorto, fulcro
della maturazione universale. In tal
modo aggiungiamo un ulteriore argomento
per rifiutare qualsiasi dominio dispotico
e irresponsabile dell'essere umano sulle
altre creature. Lo scopo finale delle
altre creature non siamo noi. Invece tutte
avanzano, insieme a noi e attraverso di noi,
verso la meta comune, che è Dio, in una
pienezza trascendente dove Cristo risorto
abbraccia e illumina tutto. L'essere umano,
infatti, dotato di intelligenza e di amore,
e attratto dalla pienezza di Cristo, è
chiamato a ricondurre tutte le creature al
loro Creatore.
IV. IL MESSAGGIO DI OGNI CREATURA
NELL'ARMONIA DI TUTTO IL CREATO
84.
Insistere nel dire che l'essere umano
è immagine di Dio non dovrebbe farci
dimenticare che ogni creatura ha una
funzione e nessuna è superflua. Tutto
l'universo materiale è un linguaggio
dell'amore di Dio, del suo affetto smisurato
per noi. Suolo, acqua, montagne, tutto è
carezza di Dio. La storia della propria
amicizia con Dio si sviluppa sempre in uno
spazio geografico che diventa un segno molto
personale, e ognuno di noi conserva nella
memoria luoghi il cui ricordo gli fa tanto
bene. Chi è cresciuto tra i monti, o chi
da bambino sedeva accanto al ruscello per
bere, o chi giocava in una piazza del suo
quartiere, quando ritorna in quei luoghi
si sente chiamato a recuperare la propria
identità.
85.
Dio ha scritto un libro stupendo, «le
cui lettere sono la moltitudine di
creature presenti nell'universo». I Vescovi
del Canada hanno espresso bene che
nessuna creatura resta fuori da questa
manifestazione di Dio: «Dai più ampi
panorami alla più esili forme di vita,
la natura è una continua sorgente di
meraviglia e di reverenza. Essa è, inoltre,
una rivelazione continua del divino». I
Vescovi del Giappone, da parte loro,
hanno detto qualcosa di molto suggestivo:
«Percepire ogni creatura che canta l'inno
della sua esistenza è vivere con gioia
nell'amore di Dio e nella speranza». Questa
contemplazione del creato ci permette di
scoprire attraverso ogni cosa qualche
insegnamento che Dio ci vuole comunicare,
perché «per il credente contemplare il
creato è anche ascoltare un messaggio,
udire una voce paradossale e silenziosa».
Possiamo dire che «accanto alla rivelazione
propriamente detta contenuta nelle Sacre
Scritture c'è, quindi, una manifestazione
divina nello sfolgorare del sole e nel
calare della notte». Prestando attenzione a
questa manifestazione, l'essere umano impara
a riconoscere sé stesso in relazione alle
altre creature: «Io mi esprimo esprimendo
il mondo; io esploro la mia sacralità
decifrando quella del mondo».
86.
L'insieme dell'universo, con le sue
molteplici relazioni, mostra al meglio la
ricchezza inesauribile di Dio. San Tommaso
d'Aquino ha sottolineato sapientemente che
la molteplicità e la varietà provengono
«dall'intenzione del primo agente», il
Quale ha voluto che «ciò che manca a
ciascuna cosa per rappresentare la bontà
divina sia supplito dalle altre cose»,
perché la sua bontà «non può essere
adeguatamente rappresentata da una sola
creatura». Per questo, abbiamo bisogno di
cogliere la varietà delle cose nelle loro
molteplici relazioni. Dunque, si capisce
meglio l'importanza e il significato di
qualsiasi creatura, se la si contempla
nell'insieme del piano di Dio. Questo
insegna il Catechismo: «L'interdipendenza
delle creature è voluta da Dio. Il sole e la
luna, il cedro e il piccolo fiore, l'aquila
e il passero: le innumerevoli diversità
e disuguaglianze stanno a significare che
nessuna creatura basta a se stessa, che esse
esistono solo in dipendenza le une dalle
altre, per completarsi vicendevolmente, al
servizio le une delle altre».
87.
Quando ci si rende conto del riflesso di Dio
in tutto ciò che esiste, il cuore sperimenta
il desiderio di adorare il Signore per
tutte le sue creature e insieme ad esse,
come appare nel bellissimo cantico di san
Francesco d'Assisi:
«Laudato sie, mi' Signore, cum tucte le
tue creature, spetialmente messor lo frate
sole, lo qual è iorno, et allumini noi
per lui. Et ellu è bellu e radiante cum
grande splendore: de te, Altissimo, porta
significatione. Laudato si', mi' Signore,
per sora luna e le stelle: in celu l'ài
formate clarite et pretiose et belle.
Laudato si', mi' Signore, per frate vento
et per aere et nubilo et sereno et onne
tempo, per lo quale a le tue creature dài
sustentamento. Laudato si', mi' Signore,
per sor'aqua, la quale è multo utile et
humile et pretiosa et casta. Laudato si',
mi' Signore, per frate focu, per lo quale
ennallumini la nocte: ed ello è bello et
iocundo et robustoso et forte».
88.
I Vescovi del Brasile hanno messo in rilievo
che tutta la natura, oltre a manifestare
Dio, è luogo della sua presenza. In ogni
creatura abita il suo Spirito vivificante
che ci chiama a una relazione con Lui. La
scoperta di questa presenza stimola in noi
lo sviluppo delle «virtù ecologiche». Ma
quando diciamo questo, non dimentichiamo che
esiste anche una distanza infinita, che
le cose di questo mondo non possiedono
la pienezza di Dio. Diversamente nemmeno
faremmo un bene alle creature, perché
non riconosceremmo il loro posto proprio
e autentico, e finiremmo per esigere
indebitamente da esse ciò che nella loro
piccolezza non ci possono dare.
V. UNA COMUNIONE UNIVERSALE
89.
Le creature di questo mondo non
possono essere considerate un bene senza
proprietario: «Sono tue, Signore, amante
della vita» (Sap 11,26). Questo induce alla
convinzione che, essendo stati creati dallo
stesso Padre, noi tutti esseri dell'universo
siamo uniti da legami invisibili e formiamo
una sorta di famiglia universale, una
comunione sublime che ci spinge ad un
rispetto sacro, amorevole e umile. Voglio
ricordare che «Dio ci ha unito tanto
strettamente al mondo che ci circonda, che
la desertificazione del suolo è come una
malattia per ciascuno, e possiamo lamentare
l'estinzione di una specie come fosse una
mutilazione».
90.
Questo non significa equiparare tutti gli
esseri viventi e togliere all'essere umano
quel valore peculiare che implica allo
stesso tempo una tremenda responsabilità. E
nemmeno comporta una divinizzazione della
terra, che ci priverebbe della chiamata a
collaborare con essa e a proteggere la sua
fragilità. Queste concezioni finirebbero per
creare nuovi squilibri nel tentativo di
fuggire dalla realtà che ci interpella. Si
avverte a volte l'ossessione di negare alla
persona umana qualsiasi preminenza, e si
porta avanti una lotta per le altre specie
che non mettiamo in atto per difendere
la pari dignità tra gli esseri umani.
Certamente ci deve preoccupare che gli altri
esseri viventi non siano trattati in modo
irresponsabile, ma ci dovrebbero indignare
soprattutto le enormi disuguaglianze che
esistono tra di noi, perché continuiamo a
tollerare che alcuni si considerino più
degni di altri. Non ci accorgiamo più
che alcuni si trascinano in una miseria
degradante, senza reali possibilità di
miglioramento, mentre altri non sanno
nemmeno che farsene di ciò che possiedono,
ostentano con vanità una pretesa superiorità
e lasciano dietro di sé un livello di spreco
tale che sarebbe impossibile generalizzarlo
senza distruggere il pianeta. Continuiamo
nei fatti ad ammettere che alcuni si sentano
più umani di altri, come se fossero nati con
maggiori diritti.
91.
Non può essere autentico un sentimento
di intima unione con gli altri esseri
della natura, se nello stesso tempo nel
cuore non c'è tenerezza, compassione e
preoccupazione per gli esseri umani. È
evidente l'incoerenza di chi lotta contro il
traffico di animali a rischio di estinzione,
ma rimane del tutto indifferente davanti
alla tratta di persone, si disinteressa dei
poveri, o è determinato a distruggere un
altro essere umano che non gli è gradito.
Ciò mette a rischio il senso della lotta
per l'ambiente. Non è un caso che, nel
cantico in cui loda Dio per le creature,
san Francesco aggiunga: «Laudato si', mi'
Signore, per quelli ke perdonano per lo tuo
amore». Tutto è collegato. Per questo si
richiede una preoccupazione per l'ambiente
unita al sincero amore per gli esseri umani
e un costante impegno riguardo ai problemi
della società.
92.
D'altra parte, quando il cuore è veramente
aperto a una comunione universale, niente e
nessuno è escluso da tale fraternità. Di
conseguenza, è vero anche che l'indifferenza
o la crudeltà verso le altre creature
di questo mondo finiscono sempre per
trasferirsi in qualche modo al trattamento
che riserviamo agli altri esseri umani.
Il cuore è uno solo e la stessa miseria
che porta a maltrattare un animale non
tarda a manifestarsi nella relazione con le
altre persone. Ogni maltrattamento verso
qualsiasi creatura «è contrario alla dignità
umana». Non possiamo considerarci persone
che amano veramente se escludiamo dai nostri
interessi una parte della realtà: «Pace,
giustizia e salvaguardia del creato sono tre
questioni del tutto connesse, che non si
potranno separare in modo da essere trattate
singolarmente, a pena di ricadere nuovamente
nel riduzionismo». Tutto è in relazione, e
tutti noi esseri umani siamo uniti come
fratelli e sorelle in un meraviglioso
pellegrinaggio, legati dall'amore che Dio ha
per ciascuna delle sue creature e che ci
unisce anche tra noi, con tenero affetto,
al fratello sole, alla sorella luna, al
fratello fiume e alla madre terra.
VI. LA DESTINAZIONE COMUNE DEI BENI
93.
Oggi, credenti e non credenti sono
d'accordo sul fatto che la terra è
essenzialmente una eredità comune, i cui
frutti devono andare a beneficio di
tutti. Per i credenti questo diventa una
questione di fedeltà al Creatore, perché
Dio ha creato il mondo per tutti.
Di conseguenza, ogni approccio ecologico
deve integrare una prospettiva sociale
che tenga conto dei diritti fondamentali
dei più svantaggiati. Il principio della
subordinazione della proprietà privata alla
destinazione universale dei beni e, perciò,
il diritto universale al loro uso, è una
"regola d'oro" del comportamento sociale, e
il «primo principio di tutto l'ordinamento
etico-sociale». La tradizione cristiana
non ha mai riconosciuto come assoluto
o intoccabile il diritto alla proprietà
privata, e ha messo in risalto la funzione
sociale di qualunque forma di proprietà
privata. San Giovanni Paolo II ha ricordato
con molta enfasi questa dottrina, dicendo
che «Dio ha dato la terra a tutto il
genere umano, perché essa sostenti tutti i
suoi membri, senza escludere né privilegiare
nessuno». Sono parole pregnanti e forti.
Ha rimarcato che «non sarebbe veramente
degno dell'uomo un tipo di sviluppo che non
rispettasse e non promuovesse i diritti
umani, personali e sociali, economici e
politici, inclusi i diritti delle Nazioni
e dei popoli». Con grande chiarezza ha
spiegato che «la Chiesa difende sì il
legittimo diritto alla proprietà privata,
ma insegna anche con non minor chiarezza
che su ogni proprietà privata grava sempre
un'ipoteca sociale, perché i beni servano
alla destinazione generale che Dio ha loro
dato». Pertanto afferma che «non è secondo
il disegno di Dio gestire questo dono in
modo tale che i suoi benefici siano a
vantaggio soltanto di alcuni pochi». Questo
mette seriamente in discussione le abitudini
ingiuste di una parte dell'umanità.
94.
Il ricco e il povero hanno uguale dignità,
perché «il Signore ha creato l'uno e
l'altro» (Pr 22,2), «egli ha creato il
piccolo e il grande» (Sap 6,7), e «fa
sorgere il suo sole sui cattivi e sui
buoni» (Mt 5,45). Questo ha conseguenze
pratiche, come quelle enunciate dai Vescovi
del Paraguay: «Ogni contadino ha diritto
naturale a possedere un appezzamento
ragionevole di terra, dove possa stabilire
la sua casa, lavorare per il sostentamento
della sua famiglia e avere sicurezza per la
propria esistenza. Tale diritto dev'essere
garantito perché il suo esercizio non sia
illusorio ma reale. Il che significa che,
oltre al titolo di proprietà, il contadino
deve contare su mezzi di formazione tecnica,
prestiti, assicurazioni e accesso al
mercato».
95.
L'ambiente è un bene collettivo, patrimonio
di tutta l'umanità e responsabilità di
tutti. Chi ne possiede una parte è solo per
amministrarla a beneficio di tutti. Se non
lo facciamo, ci carichiamo sulla coscienza
il peso di negare l'esistenza degli altri.
Per questo i Vescovi della Nuova Zelanda
si sono chiesti che cosa significa il
comandamento "non uccidere" quando «un venti
per cento della popolazione mondiale consuma
risorse in misura tale da rubare alle
nazioni povere e alle future generazioni ciò
di cui hanno bisogno per sopravvivere».
VII. LO SGUARDO DI GESÙ
96.
Gesù fa propria la fede biblica nel Dio
creatore e mette in risalto un dato
fondamentale: Dio è Padre (cfr Mt 11,25).
Nei dialoghi con i suoi discepoli, Gesù
li invitava a riconoscere la relazione
paterna che Dio ha con tutte le creature, e
ricordava loro con una commovente tenerezza
come ciascuna di esse è importante ai
suoi occhi: «Cinque passeri non si vendono
forse per due soldi? Eppure nemmeno uno
di essi è dimenticato davanti a Dio» (Lc
12,6). «Guardate gli uccelli del cielo: non
seminano e non mietono, né raccolgono nei
granai; eppure il Padre vostro celeste li
nutre» (Mt 6,26).
97.
Il Signore poteva invitare gli altri ad
essere attenti alla bellezza che c'è nel
mondo, perché Egli stesso era in contatto
continuo con la natura e le prestava
un'attenzione piena di affetto e di stupore.
Quando percorreva ogni angolo della sua
terra, si fermava a contemplare la bellezza
seminata dal Padre suo, e invitava i
discepoli a cogliere nelle cose un messaggio
divino: «Alzate i vostri occhi e guardate
i campi, che già biondeggiano per la
mietitura» (Gv 4,35). «Il regno dei cieli è
simile a un granello di senape, che un
uomo prese e seminò nel suo campo. Esso è
il più piccolo di tutti i semi ma, una
volta cresciuto, è più grande delle altre
piante dell'orto e diventa un albero» (Mt
13,31-32).
98.
Gesù viveva una piena armonia con la
creazione, e gli altri ne rimanevano
stupiti: «Chi è mai costui, che perfino
i venti e il mare gli obbediscono?» (Mt
8,27). Non appariva come un asceta separato
dal mondo o nemico delle cose piacevoli
della vita. Riferendosi a sé stesso
affermava: «E' venuto il Figlio dell'uomo,
che mangia e beve, e dicono: "Ecco, è
un mangione e un beone"» (Mt 11,19). Era
distante dalle filosofie che disprezzavano
il corpo, la materia e le realtà di
questo mondo. Tuttavia, questi dualismi
malsani hanno avuto un notevole influsso su
alcuni pensatori cristiani nel corso della
storia e hanno deformato il Vangelo. Gesù
lavorava con le sue mani, prendendo contatto
quotidiano con la materia creata da Dio per
darle forma con la sua abilità di artigiano.
E' degno di nota il fatto che la maggior
parte della sua vita è stata dedicata a
questo impegno, in un'esistenza semplice che
non suscitava alcuna ammirazione: «Non è
costui il falegname, il figlio di Maria?»
(Mc 6,3). Così ha santificato il lavoro e
gli ha conferito un peculiare valore per la
nostra maturazione. San Giovanni Paolo II
insegnava che «sopportando la fatica del
lavoro in unione con Cristo crocifisso per
noi, l'uomo collabora in qualche modo col
Figlio di Dio alla redenzione dell'umanità».
99.
Secondo la comprensione cristiana della
realtà, il destino dell'intera creazione
passa attraverso il mistero di Cristo, che è
presente fin dall'origine: «Tutte le cose
sono state create per mezzo di lui e
in vista di lui» (Col 1,16). Il prologo
del Vangelo di Giovanni (1,1-18) mostra
l'attività creatrice di Cristo come Parola
divina (Logos). Ma questo prologo sorprende
per la sua affermazione che questa Parola
«si fece carne» (Gv 1,14). Una Persona
della Trinità si è inserita nel cosmo
creato, condividendone il destino fino alla
croce. Dall'inizio del mondo, ma in modo
particolare a partire dall'incarnazione, il
mistero di Cristo opera in modo nascosto
nell'insieme della realtà naturale, senza
per questo ledere la sua autonomia.
100.
Il Nuovo Testamento non solo ci parla del
Gesù terreno e della sua relazione tanto
concreta e amorevole con il mondo. Lo mostra
anche risorto e glorioso, presente in tutto
il creato con la sua signoria universale:
«E' piaciuto infatti a Dio che abiti in lui
tutta la pienezza e che per mezzo di lui e
in vista di lui siano riconciliate tutte le
cose, avendo pacificato con il sangue della
sua croce sia le cose che stanno sulla
terra, sia quelle che stanno nei cieli» (Col
1,19-20). Questo ci proietta alla fine dei
tempi, quando il Figlio consegnerà al Padre
tutte le cose, così che «Dio sia tutto
in tutti» (1 Cor 15,28). In tal modo,
le creature di questo mondo non ci si
presentano più come una realtà meramente
naturale, perché il Risorto le avvolge
misteriosamente e le orienta a un destino di
pienezza. Gli stessi fiori del campo e gli
uccelli che Egli contemplò ammirato con i
suoi occhi umani, ora sono pieni della sua
presenza luminosa.
CAPITOLO TERZO
LA RADICE UMANA DELLA CRISI ECOLOGICA
101.
A nulla ci servirà descrivere i sintomi, se
non riconosciamo la radice umana della crisi
ecologica. Vi è un modo di comprendere la
vita e l'azione umana che è deviato e
che contraddice la realtà fino al punto
di rovinarla. Perché non possiamo fermarci
a riflettere su questo? Propongo pertanto
di concentrarci sul paradigma tecnocratico
dominante e sul posto che vi occupano
l'essere umano e la sua azione nel mondo.
I. LA TECNOLOGIA: CREATIVITÀ E POTERE
102.
L'umanità è entrata in una nuova era in cui
la potenza della tecnologia ci pone di
fronte ad un bivio. Siamo gli eredi di due
secoli di enormi ondate di cambiamento:
la macchina a vapore, la ferrovia, il
telegrafo, l'elettricità, l'automobile,
l'aereo, le industrie chimiche, la medicina
moderna, l'informatica e, più recentemente,
la rivoluzione digitale, la robotica,
le biotecnologie e le nanotecnologie. È
giusto rallegrarsi per questi progressi
ed entusiasmarsi di fronte alle ampie
possibilità che ci aprono queste continue
novità, perché «la scienza e la tecnologia
sono un prodotto meraviglioso della
creatività umana che è un dono di Dio».
La trasformazione della natura a fini di
utilità è una caratteristica del genere
umano fin dai suoi inizi, e in tal modo
la tecnica «esprime la tensione dell'animo
umano verso il graduale superamento di certi
condizionamenti materiali». La tecnologia
ha posto rimedio a innumerevoli mali che
affliggevano e limitavano l'essere umano.
Non possiamo non apprezzare e ringraziare
per i progressi conseguiti, specialmente
nella medicina, nell'ingegneria e nelle
comunicazioni. E come non riconoscere tutti
gli sforzi di molti scienziati e tecnici che
hanno elaborato alternative per uno sviluppo
sostenibile?
103.
La tecnoscienza, ben orientata, è in grado
non solo di produrre cose realmente preziose
per migliorare la qualità della vita
dell'essere umano, a partire dagli oggetti
di uso domestico fino ai grandi mezzi di
trasporto, ai ponti, agli edifici, agli
spazi pubblici. È anche capace di produrre
il bello e di far compiere all'essere
umano, immerso nel mondo materiale, il
"salto" nell'ambito della bellezza. Si può
negare la bellezza di un aereo, o di
alcuni grattacieli? Vi sono preziose opere
pittoriche e musicali ottenute mediante
il ricorso ai nuovi strumenti tecnici.
In tal modo, nel desiderio di bellezza
dell'artefice e in chi quella bellezza
contempla si compie il salto verso una certa
pienezza propriamente umana.
104.
Tuttavia non possiamo ignorare che l'energia
nucleare, la biotecnologia, l'informatica,
la conoscenza del nostro stesso DNA e
altre potenzialità che abbiamo acquisito ci
offrono un tremendo potere. Anzi, danno
a coloro che detengono la conoscenza
e soprattutto il potere economico per
sfruttarla un dominio impressionante
sull'insieme del genere umano e del mondo
intero. Mai l'umanità ha avuto tanto potere
su sé stessa e niente garantisce che lo
utilizzerà bene, soprattutto se si considera
il modo in cui se ne sta servendo. Basta
ricordare le bombe atomiche lanciate in
pieno XX secolo, come il grande spiegamento
di tecnologia ostentato dal nazismo, dal
comunismo e da altri regimi totalitari al
servizio dello sterminio di milioni di
persone, senza dimenticare che oggi la
guerra dispone di strumenti sempre più
micidiali. In quali mani sta e in quali
può giungere tanto potere? È terribilmente
rischioso che esso risieda in una piccola
parte dell'umanità.
105.
Si tende a credere che «ogni acquisto
di potenza sia semplicemente progresso,
accrescimento di sicurezza, di utilità, di
benessere, di forza vitale, di pienezza
di valori», come se la realtà, il bene
e la verità sbocciassero spontaneamente
dal potere stesso della tecnologia e
dell'economia. Il fatto è che «l'uomo
moderno non è stato educato al retto uso
della potenza», perché l'immensa crescita
tecnologica non è stata accompagnata da
uno sviluppo dell'essere umano per quanto
riguarda la responsabilità, i valori e la
coscienza. Ogni epoca tende a sviluppare una
scarsa autocoscienza dei propri limiti. Per
tale motivo è possibile che oggi l'umanità
non avverta la serietà delle sfide che le
si presentano, e «la possibilità dell'uomo
di usare male della sua potenza è in
continuo aumento» quando «non esistono norme
di libertà, ma solo pretese necessità di
utilità e di sicurezza». L'essere umano non
è pienamente autonomo. La sua libertà si
ammala quando si consegna alle forze cieche
dell'inconscio, dei bisogni immediati,
dell'egoismo, della violenza brutale. In tal
senso, è nudo ed esposto di fronte al
suo stesso potere che continua a crescere,
senza avere gli strumenti per controllarlo.
Può disporre di meccanismi superficiali, ma
possiamo affermare che gli mancano un'etica
adeguatamente solida, una cultura e una
spiritualità che realmente gli diano un
limite e lo contengano entro un lucido
dominio di sé.
II. LA GLOBALIZZAZIONE DEL PARADIGMA
TECNOCRATICO
106.
Il problema fondamentale è un altro,
ancora più profondo: il modo in cui di
fatto l'umanità ha assunto la tecnologia
e il suo sviluppo insieme ad un
paradigma omogeneo e unidimensionale. In
tale paradigma risalta una concezione
del soggetto che progressivamente, nel
processo logico-razionale, comprende e in
tal modo possiede l'oggetto che si trova
all'esterno. Tale soggetto si esplica
nello stabilire il metodo scientifico
con la sua sperimentazione, che è già
esplicitamente una tecnica di possesso,
dominio e trasformazione. È come se il
soggetto si trovasse di fronte alla
realtà informe totalmente disponibile
alla sua manipolazione. L'intervento
dell'essere umano sulla natura si è sempre
verificato, ma per molto tempo ha avuto
la caratteristica di accompagnare, di
assecondare le possibilità offerte dalle
cose stesse. Si trattava di ricevere
quello che la realtà naturale da sé
permette, come tendendo la mano. Viceversa,
ora ciò che interessa è estrarre tutto
quanto è possibile dalle cose attraverso
l'imposizione della mano umana, che tende
ad ignorare o a dimenticare la realtà
stessa di ciò che ha dinanzi. Per questo
l'essere umano e le cose hanno cessato di
darsi amichevolmente la mano, diventando
invece dei contendenti. Da qui si passa
facilmente all'idea di una crescita infinita
o illimitata, che ha tanto entusiasmato
gli economisti, i teorici della finanza e
della tecnologia. Ciò suppone la menzogna
circa la disponibilità infinita dei beni
del pianeta, che conduce a "spremerlo"
fino al limite e oltre il limite. Si
tratta del falso presupposto che «esiste
una quantità illimitata di energia e di
mezzi utilizzabili, che la loro immediata
rigenerazione è possibile e che gli effetti
negativi delle manipolazioni della natura
possono essere facilmente assorbiti».
107.
Possiamo perciò affermare che all'origine di
molte difficoltà del mondo attuale vi è
anzitutto la tendenza, non sempre cosciente,
a impostare la metodologia e gli obiettivi
della tecnoscienza secondo un paradigma di
comprensione che condiziona la vita delle
persone e il funzionamento della società.
Gli effetti dell'applicazione di questo
modello a tutta la realtà, umana e sociale,
si constatano nel degrado dell'ambiente, ma
questo è solo un segno del riduzionismo che
colpisce la vita umana e la società in tutte
le loro dimensioni. Occorre riconoscere che
i prodotti della tecnica non sono neutri,
perché creano una trama che finisce per
condizionare gli stili di vita e orientano
le possibilità sociali nella direzione
degli interessi di determinati gruppi di
potere. Certe scelte che sembrano puramente
strumentali, in realtà sono scelte attinenti
al tipo di vita sociale che si intende
sviluppare.
108.
Non si può pensare di sostenere un altro
paradigma culturale e servirsi della tecnica
come di un mero strumento, perché oggi
il paradigma tecnocratico è diventato così
dominante, che è molto difficile prescindere
dalle sue risorse, e ancora più difficile
è utilizzare le sue risorse senza essere
dominati dalla sua logica. È diventato
contro-culturale scegliere uno stile di vita
con obiettivi che almeno in parte possano
essere indipendenti dalla tecnica, dai suoi
costi e dal suo potere globalizzante e
massificante. Di fatto la tecnica ha una
tendenza a far sì che nulla rimanga fuori
dalla sua ferrea logica, e «l'uomo che
ne è il protagonista sa che, in ultima
analisi, non si tratta né di utilità, né di
benessere, ma di dominio; dominio nel senso
estremo della parola». Per questo «cerca
di afferrare gli elementi della natura ed
insieme quelli dell'esistenza umana». Si
riducono così la capacità di decisione, la
libertà più autentica e lo spazio per la
creatività alternativa degli individui.
109.
Il paradigma tecnocratico tende ad
esercitare il proprio dominio anche
sull'economia e sulla politica. L'economia
assume ogni sviluppo tecnologico in funzione
del profitto, senza prestare attenzione a
eventuali conseguenze negative per l'essere
umano. La finanza soffoca l'economia reale.
Non si è imparata la lezione della crisi
finanziaria mondiale e con molta lentezza si
impara quella del deterioramento ambientale.
In alcuni circoli si sostiene che l'economia
attuale e la tecnologia risolveranno tutti
i problemi ambientali, allo stesso modo
in cui si afferma, con un linguaggio non
accademico, che i problemi della fame e
della miseria nel mondo si risolveranno
semplicemente con la crescita del mercato.
Non è una questione di teorie economiche,
che forse nessuno oggi osa difendere,
bensì del loro insediamento nello sviluppo
fattuale dell'economia. Coloro che non lo
affermano con le parole lo sostengono con
i fatti, quando non sembrano preoccuparsi
per un giusto livello della produzione,
una migliore distribuzione della ricchezza,
una cura responsabile dell'ambiente o i
diritti delle generazioni future. Con il
loro comportamento affermano che l'obiettivo
della massimizzazione dei profitti è
sufficiente. Il mercato da solo però non
garantisce lo sviluppo umano integrale e
l'inclusione sociale. Nel frattempo, abbiamo
una «sorta di supersviluppo dissipatore
e consumistico che contrasta in modo
inaccettabile con perduranti situazioni di
miseria disumanizzante», mentre non si
mettono a punto con sufficiente celerità
istituzioni economiche e programmi sociali
che permettano ai più poveri di accedere
in modo regolare alle risorse di base.
Non ci si rende conto a sufficienza di
quali sono le radici più profonde degli
squilibri attuali, che hanno a che vedere
con l'orientamento, i fini, il senso e il
contesto sociale della crescita tecnologica
ed economica.
110.
La specializzazione propria della tecnologia
implica una notevole difficoltà ad avere
uno sguardo d'insieme. La frammentazione
del sapere assolve la propria funzione nel
momento di ottenere applicazioni concrete,
ma spesso conduce a perdere il senso della
totalità, delle relazioni che esistono tra
le cose, dell'orizzonte ampio, senso che
diventa irrilevante. Questo stesso fatto
impedisce di individuare vie adeguate per
risolvere i problemi più complessi del mondo
attuale, soprattutto quelli dell'ambiente e
dei poveri, che non si possono affrontare a
partire da un solo punto di vista o da
un solo tipo di interessi. Una scienza
che pretenda di offrire soluzioni alle
grandi questioni, dovrebbe necessariamente
tener conto di tutto ciò che la conoscenza
ha prodotto nelle altre aree del sapere,
comprese la filosofia e l'etica sociale. Ma
questo è un modo di agire difficile da
portare avanti oggi. Perciò non si possono
nemmeno riconoscere dei veri orizzonti
etici di riferimento. La vita diventa un
abbandonarsi alle circostanze condizionate
dalla tecnica, intesa come la principale
risorsa per interpretare l'esistenza. Nella
realtà concreta che ci interpella, appaiono
diversi sintomi che mostrano l'errore, come
il degrado ambientale, l'ansia, la perdita
del senso della vita e del vivere insieme.
Si dimostra così ancora una volta che «la
realtà è superiore all'idea».
111.
La cultura ecologica non si può ridurre a
una serie di risposte urgenti e parziali
ai problemi che si presentano riguardo
al degrado ambientale, all'esaurimento
delle riserve naturali e all'inquinamento.
Dovrebbe essere uno sguardo diverso, un
pensiero, una politica, un programma
educativo, uno stile di vita e una
spiritualità che diano forma ad una
resistenza di fronte all'avanzare del
paradigma tecnocratico. Diversamente, anche
le migliori iniziative ecologiste possono
finire rinchiuse nella stessa logica
globalizzata. Cercare solamente un rimedio
tecnico per ogni problema ambientale che si
presenta, significa isolare cose che nella
realtà sono connesse, e nascondere i veri e
più profondi problemi del sistema mondiale.
112.
E' possibile, tuttavia, allargare nuovamente
lo sguardo, e la libertà umana è capace
di limitare la tecnica, di orientarla, e
di metterla al servizio di un altro tipo
di progresso, più sano, più umano, più
sociale e più integrale. La liberazione dal
paradigma tecnocratico imperante avviene di
fatto in alcune occasioni. Per esempio,
quando comunità di piccoli produttori optano
per sistemi di produzione meno inquinanti,
sostenendo un modello di vita, di felicità e
di convivialità non consumistico. O quando
la tecnica si orienta prioritariamente a
risolvere i problemi concreti degli altri,
con l'impegno di aiutarli a vivere con
più dignità e meno sofferenze. E ancora
quando la ricerca creatrice del bello e la
sua contemplazione riescono a superare il
potere oggettivante in una sorta di salvezza
che si realizza nel bello e nella persona
che lo contempla. L'autentica umanità, che
invita a una nuova sintesi, sembra abitare
in mezzo alla civiltà tecnologica, quasi
impercettibilmente, come la nebbia che
filtra sotto una porta chiusa. Sarà una
promessa permanente, nonostante tutto, che
sboccia come un'ostinata resistenza di ciò
che è autentico?
113.
D'altronde, la gente ormai non sembra
credere in un futuro felice, non confida
ciecamente in un domani migliore a
partire dalle attuali condizioni del
mondo e dalle capacità tecniche. Prende
coscienza che il progresso della scienza e
della tecnica non equivale al progresso
dell'umanità e della storia, e intravede
che sono altre le strade fondamentali per
un futuro felice. Ciononostante, neppure
immagina di rinunciare alle possibilità
che offre la tecnologia. L'umanità si è
modificata profondamente e l'accumularsi
di continue novità consacra una fugacità
che ci trascina in superficie in un'unica
direzione. Diventa difficile fermarci per
recuperare la profondità della vita. Se
l'architettura riflette lo spirito di
un'epoca, le megastrutture e le case in
serie esprimono lo spirito della tecnica
globalizzata, in cui la permanente novità
dei prodotti si unisce a una pesante noia.
Non rassegniamoci a questo e non rinunciamo
a farci domande sui fini e sul senso di ogni
cosa. Diversamente, legittimeremo soltanto
lo stato di fatto e avremo bisogno di più
surrogati per sopportare il vuoto.
114.
Ciò che sta accadendo ci pone di fronte
all'urgenza di procedere in una coraggiosa
rivoluzione culturale. La scienza e la
tecnologia non sono neutrali, ma possono
implicare dall'inizio alla fine di un
processo diverse intenzioni e possibilità, e
possono configurarsi in vari modi. Nessuno
vuole tornare all'epoca delle caverne,
però è indispensabile rallentare la marcia
per guardare la realtà in un altro
modo, raccogliere gli sviluppi positivi e
sostenibili, e al tempo stesso recuperare i
valori e i grandi fini distrutti da una
sfrenatezza megalomane.
III. CRISI E CONSEGUENZE
DELL'ANTROPOCENTRISMO MODERNO
115.
L'antropocentrismo moderno, paradossalmente,
ha finito per collocare la ragione tecnica
al di sopra della realtà, perché questo
essere umano «non sente più la natura né
come norma valida, né come vivente rifugio.
La vede senza ipotesi, obiettivamente, come
spazio e materia in cui realizzare un'opera
nella quale gettarsi tutto, e non importa
che cosa ne risulterà». In tal modo, si
sminuisce il valore intrinseco del mondo. Ma
se l'essere umano non riscopre il suo vero
posto, non comprende in maniera adeguata sé
stesso e finisce per contraddire la propria
realtà. «Non solo la terra è stata data da
Dio all'uomo, che deve usarla rispettando
l'intenzione originaria di bene, secondo la
quale gli è stata donata; ma l'uomo è
donato a sé stesso da Dio e deve, perciò,
rispettare la struttura naturale e morale,
di cui è stato dotato».
116.
Nella modernità si è verificato un notevole
eccesso antropocentrico che, sotto altra
veste, oggi continua a minare ogni
riferimento a qualcosa di comune e ogni
tentativo di rafforzare i legami sociali.
Per questo è giunto il momento di prestare
nuovamente attenzione alla realtà con i
limiti che essa impone, i quali a loro
volta costituiscono la possibilità di
uno sviluppo umano e sociale più sano
e fecondo. Una presentazione inadeguata
dell'antropologia cristiana ha finito per
promuovere una concezione errata della
relazione dell'essere umano con il mondo.
Molte volte è stato trasmesso un sogno
prometeico di dominio sul mondo che
ha provocato l'impressione che la cura
della natura sia cosa da deboli. Invece
l'interpretazione corretta del concetto
dell'essere umano come signore dell'universo
è quella di intenderlo come amministratore
responsabile.
117.
La mancanza di preoccupazione per misurare i
danni alla natura e l'impatto ambientale
delle decisioni, è solo il riflesso evidente
di un disinteresse a riconoscere il
messaggio che la natura porta inscritto
nelle sue stesse strutture. Quando non si
riconosce nella realtà stessa l'importanza
di un povero, di un embrione umano, di
una persona con disabilità -- per fare
solo alcuni esempi --, difficilmente si
sapranno ascoltare le grida della natura
stessa. Tutto è connesso. Se l'essere umano
si dichiara autonomo dalla realtà e si
costituisce dominatore assoluto, la stessa
base della sua esistenza si sgretola,
perché «Invece di svolgere il suo ruolo
di collaboratore di Dio nell'opera della
creazione, l'uomo si sostituisce a Dio e
così finisce col provocare la ribellione
della natura».
118.
Questa situazione ci conduce ad
una schizofrenia permanente, che va
dall'esaltazione tecnocratica che non
riconosce agli altri esseri un valore
proprio, fino alla reazione di negare ogni
peculiare valore all'essere umano. Ma non si
può prescindere dall'umanità. Non ci sarà
una nuova relazione con la natura senza un
essere umano nuovo. Non c'è ecologia senza
un'adeguata antropologia. Quando la persona
umana viene considerata solo un essere in
più tra gli altri, che deriva da un gioco
del caso o da un determinismo fisico, «si
corre il rischio che si affievolisca nelle
persone la coscienza della responsabilità».
Un antropocentrismo deviato non deve
necessariamente cedere il passo a un
"biocentrismo", perché ciò implicherebbe
introdurre un nuovo squilibrio, che non
solo non risolverà i problemi, bensì ne
aggiungerà altri. Non si può esigere da
parte dell'essere umano un impegno verso il
mondo, se non si riconoscono e non si
valorizzano al tempo stesso le sue peculiari
capacità di conoscenza, volontà, libertà e
responsabilità.
119.
La critica all'antropocentrismo deviato non
dovrebbe nemmeno collocare in secondo piano
il valore delle relazioni tra le persone. Se
la crisi ecologica è un emergere o una
manifestazione esterna della crisi etica,
culturale e spirituale della modernità, non
possiamo illuderci di risanare la nostra
relazione con la natura e l'ambiente
senza risanare tutte le relazioni umane
fondamentali. Quando il pensiero cristiano
rivendica per l'essere umano un peculiare
valore al di sopra delle altre creature, dà
spazio alla valorizzazione di ogni persona
umana, e così stimola il riconoscimento
dell'altro. L'apertura ad un "tu" in
grado di conoscere, amare e dialogare
continua ad essere la grande nobiltà
della persona umana. Perciò, in ordine
ad un'adeguata relazione con il creato,
non c'è bisogno di sminuire la dimensione
sociale dell'essere umano e neppure la sua
dimensione trascendente, la sua apertura al
"Tu" divino. Infatti, non si può proporre
una relazione con l'ambiente a prescindere
da quella con le altre persone e con
Dio. Sarebbe un individualismo romantico
travestito da bellezza ecologica e un
asfissiante rinchiudersi nell'immanenza.
120.
Dal momento che tutto è in relazione, non è
neppure compatibile la difesa della natura
con la giustificazione dell'aborto. Non
appare praticabile un cammino educativo per
l'accoglienza degli esseri deboli che ci
circondano, che a volte sono molesti o
importuni, quando non si dà protezione a un
embrione umano benché il suo arrivo sia
causa di disagi e difficoltà: «Se si perde
la sensibilità personale e sociale verso
l'accoglienza di una nuova vita, anche altre
forme di accoglienza utili alla vita sociale
si inaridiscono».
121.
Si attende ancora lo sviluppo di una
nuova sintesi che superi le false
dialettiche degli ultimi secoli. Lo stesso
cristianesimo, mantenendosi fedele alla sua
identità e al tesoro di verità che ha
ricevuto da Gesù Cristo, sempre si ripensa
e si riesprime nel dialogo con le nuove
situazioni storiche, lasciando sbocciare
così la sua perenne novità.
Il relativismo pratico
122.
Un antropocentrismo deviato dà luogo a uno
stile di vita deviato. Nell'Esortazione
apostolica Evangelii gaudium ho fatto
riferimento al relativismo pratico che
caratterizza la nostra epoca, e che
è «ancora più pericoloso di quello
dottrinale». Quando l'essere umano pone sé
stesso al centro, finisce per dare priorità
assoluta ai suoi interessi contingenti, e
tutto il resto diventa relativo. Perciò
non dovrebbe meravigliare il fatto che,
insieme all'onnipresenza del paradigma
tecnocratico e all'adorazione del potere
umano senza limiti, si sviluppi nei soggetti
questo relativismo, in cui tutto diventa
irrilevante se non serve ai propri interessi
immediati. Vi è in questo una logica che
permette di comprendere come si alimentino a
vicenda diversi atteggiamenti che provocano
al tempo stesso il degrado ambientale e il
degrado sociale.
123.
La cultura del relativismo è la stessa
patologia che spinge una persona ad
approfittare di un'altra e a trattarla come
un mero oggetto, obbligandola a lavori
forzati, o riducendola in schiavitù a causa
di un debito. È la stessa logica che porta
a sfruttare sessualmente i bambini, o ad
abbandonare gli anziani che non servono ai
propri interessi. È anche la logica interna
di chi afferma: "lasciamo che le forze
invisibili del mercato regolino l'economia,
perché i loro effetti sulla società e
sulla natura sono danni inevitabili". Se
non ci sono verità oggettive né principi
stabili, al di fuori della soddisfazione
delle proprie aspirazioni e delle necessità
immediate, che limiti possono avere la
tratta degli esseri umani, la criminalità
organizzata, il narcotraffico, il commercio
di diamanti insanguinati e di pelli di
animali in via di estinzione? Non è
la stessa logica relativista quella che
giustifica l'acquisto di organi dei poveri
allo scopo di venderli o di utilizzarli
per la sperimentazione, o lo scarto di
bambini perché non rispondono al desiderio
dei loro genitori? E' la stessa logica "usa
e getta" che produce tanti rifiuti solo per
il desiderio disordinato di consumare più di
quello di cui realmente si ha bisogno. E
allora non possiamo pensare che i programmi
politici o la forza della legge basteranno
ad evitare i comportamenti che colpiscono
l'ambiente, perché quando è la cultura che
si corrompe e non si riconosce più alcuna
verità oggettiva o principi universalmente
validi, le leggi verranno intese solo come
imposizioni arbitrarie e come ostacoli da
evitare.
La necessità di difendere il lavoro
124.
In qualunque impostazione di ecologia
integrale, che non escluda l'essere umano,
è indispensabile integrare il valore del
lavoro, tanto sapientemente sviluppato da
san Giovanni Paolo II nella sua Enciclica
Laborem exercens. Ricordiamo che, secondo il
racconto biblico della creazione, Dio pose
l'essere umano nel giardino appena creato
(cfr Gen 2,15) non solo per prendersi cura
dell'esistente (custodire), ma per lavorarvi
affinché producesse frutti (coltivare). Così
gli operai e gli artigiani «assicurano la
creazione eterna» (Sir 38,34). In realtà,
l'intervento umano che favorisce il prudente
sviluppo del creato è il modo più adeguato
di prendersene cura, perché implica il porsi
come strumento di Dio per aiutare a far
emergere le potenzialità che Egli stesso ha
inscritto nelle cose: «Il Signore ha creato
medicamenti dalla terra, l'uomo assennato
non li disprezza» (Sir 38,4).
125.
Se cerchiamo di pensare quali siano le
relazioni adeguate dell'essere umano con
il mondo che lo circonda, emerge la
necessità di una corretta concezione del
lavoro, perché, se parliamo della relazione
dell'essere umano con le cose, si pone
l'interrogativo circa il senso e la
finalità dell'azione umana sulla realtà.
Non parliamo solo del lavoro manuale o
del lavoro della terra, bensì di qualsiasi
attività che implichi qualche trasformazione
dell'esistente, dall'elaborazione di un
studio sociale fino al progetto di uno
sviluppo tecnologico. Qualsiasi forma di
lavoro presuppone un'idea sulla relazione
che l'essere umano può o deve stabilire con
l'altro da sé. La spiritualità cristiana,
insieme con lo stupore contemplativo per
le creature che troviamo in san Francesco
d'Assisi, ha sviluppato anche una ricca e
sana comprensione del lavoro, come possiamo
riscontrare, per esempio, nella vita del
beato Charles de Foucauld e dei suoi
discepoli.
126.
Raccogliamo anche qualcosa dalla lunga
tradizione monastica. All'inizio essa favorì
in un certo modo la fuga dal mondo,
tentando di allontanarsi dalla decadenza
urbana. Per questo i monaci cercavano
il deserto, convinti che fosse il luogo
adatto per riconoscere la presenza di
Dio. Successivamente, san Benedetto da
Norcia volle che i suoi monaci vivessero
in comunità, unendo la preghiera e lo
studio con il lavoro manuale (Ora et
labora). Questa introduzione del lavoro
manuale intriso di senso spirituale
si rivelò rivoluzionaria. Si imparò a
cercare la maturazione e la santificazione
nell'intreccio tra il raccoglimento e il
lavoro. Tale maniera di vivere il lavoro ci
rende più capaci di cura e di rispetto verso
l'ambiente, impregna di sana sobrietà la
nostra relazione con il mondo.
127.
Affermiamo che «l'uomo è l'autore, il
centro e il fine di tutta la vita
economico-sociale». Ciononostante, quando
nell'essere umano si perde la capacità
di contemplare e di rispettare, si
creano le condizioni perché il senso
del lavoro venga stravolto. Conviene
ricordare sempre che l'essere umano è
nello stesso tempo «capace di divenire
lui stesso attore responsabile del suo
miglioramento materiale, del suo progresso
morale, dello svolgimento pieno del suo
destino spirituale». Il lavoro dovrebbe
essere l'ambito di questo multiforme
sviluppo personale, dove si mettono in
gioco molte dimensioni della vita: la
creatività, la proiezione nel futuro, lo
sviluppo delle capacità, l'esercizio dei
valori, la comunicazione con gli altri,
un atteggiamento di adorazione. Perciò la
realtà sociale del mondo di oggi, al di là
degli interessi limitati delle imprese e di
una discutibile razionalità economica, esige
che «si continui a perseguire quale priorità
l'obiettivo dell'accesso al lavoro [...] per
tutti».
128.
Siamo chiamati al lavoro fin dalla
nostra creazione. Non si deve cercare di
sostituire sempre più il lavoro umano con
il progresso tecnologico: così facendo
l'umanità danneggerebbe sé stessa. Il lavoro
è una necessità, è parte del senso della
vita su questa terra, via di maturazione,
di sviluppo umano e di realizzazione
personale. In questo senso, aiutare i
poveri con il denaro dev'essere sempre un
rimedio provvisorio per fare fronte a delle
emergenze. Il vero obiettivo dovrebbe sempre
essere di consentire loro una vita degna
mediante il lavoro. Tuttavia l'orientamento
dell'economia ha favorito un tipo di
progresso tecnologico finalizzato a ridurre
i costi di produzione in ragione della
diminuzione dei posti di lavoro, che vengono
sostituiti dalle macchine. È un ulteriore
modo in cui l'azione dell'essere umano può
volgersi contro sé stesso. La riduzione
dei posti di lavoro «ha anche un impatto
negativo sul piano economico, attraverso la
progressiva erosione del "capitale sociale",
ossia di quell'insieme di relazioni di
fiducia, di affidabilità, di rispetto delle
regole, indispensabili ad ogni convivenza
civile». In definitiva «i costi umani
sono sempre anche costi economici e le
disfunzioni economiche comportano sempre
anche costi umani». Rinunciare ad investire
sulle persone per ottenere un maggior
profitto immediato è un pessimo affare per
la società.
129.
Perché continui ad essere possibile
offrire occupazione, è indispensabile
promuovere un'economia che favorisca la
diversificazione produttiva e la creatività
imprenditoriale. Per esempio, vi è una
grande varietà di sistemi alimentari
agricoli e di piccola scala che continua a
nutrire la maggior parte della popolazione
mondiale, utilizzando una porzione ridotta
del territorio e dell'acqua e producendo
meno rifiuti, sia in piccoli appezzamenti
agricoli e orti, sia nella caccia e nella
raccolta di prodotti boschivi, sia nella
pesca artigianale. Le economie di scala,
specialmente nel settore agricolo, finiscono
per costringere i piccoli agricoltori a
vendere le loro terre o ad abbandonare le
loro coltivazioni tradizionali. I tentativi
di alcuni di essi di sviluppare altre
forme di produzione, più diversificate,
risultano inutili a causa della difficoltà
di accedere ai mercati regionali e globali
o perché l'infrastruttura di vendita e
di trasporto è al servizio delle grandi
imprese. Le autorità hanno il diritto
e la responsabilità di adottare misure
di chiaro e fermo appoggio ai piccoli
produttori e alla diversificazione della
produzione. Perché vi sia una libertà
economica della quale tutti effettivamente
beneficino, a volte può essere necessario
porre limiti a coloro che detengono più
grandi risorse e potere finanziario.
La semplice proclamazione della libertà
economica, quando però le condizioni reali
impediscono che molti possano accedervi
realmente, e quando si riduce l'accesso al
lavoro, diventa un discorso contraddittorio
che disonora la politica. L'attività
imprenditoriale, che è una nobile vocazione
orientata a produrre ricchezza e a
migliorare il mondo per tutti, può essere un
modo molto fecondo per promuovere la regione
in cui colloca le sue attività, soprattutto
se comprende che la creazione di posti
di lavoro è parte imprescindibile del suo
servizio al bene comune.
L'innovazione biologica a partire dalla
ricerc a
130.
Nella visione filosofica e teologica
dell'essere umano e della creazione, che ho
cercato di proporre, risulta chiaro che la
persona umana, con la peculiarità della sua
ragione e della sua scienza, non è un
fattore esterno che debba essere totalmente
escluso. Tuttavia, benché l'essere umano
possa intervenire nel mondo vegetale e
animale e servirsene quando è necessario
alla sua vita, il Catechismo insegna che le
sperimentazioni sugli animali sono legittime
solo se «si mantengono in limiti ragionevoli
e contribuiscono a curare o a salvare vite
umane». Ricorda con fermezza che il potere
umano ha dei limiti e che «è contrario alla
dignità umana far soffrire inutilmente gli
animali e disporre indiscriminatamente della
loro vita». Qualsiasi uso e sperimentazione
«esige un religioso rispetto dell'integrità
della creazione».
131.
Desidero recepire qui l'equilibrata
posizione di san Giovanni Paolo II, il quale
metteva in risalto i benefici dei progressi
scientifici e tecnologici, che «manifestano
quanto sia nobile la vocazione dell'uomo
a partecipare responsabilmente all'azione
creatrice di Dio», ma che al tempo stesso
ricordava «come ogni intervento in un'area
dell'ecosistema non possa prescindere dal
considerare le sue conseguenze in altre
aree». Affermava che la Chiesa apprezza
l'apporto «dello studio e delle applicazioni
della biologia molecolare, completata dalle
altre discipline come la genetica e la sua
applicazione tecnologica nell'agricoltura
e nell'industria». Benché dicesse anche
che questo non deve dar luogo ad una
«indiscriminata manipolazione genetica» che
ignori gli effetti negativi di questi
interventi. Non è possibile frenare la
creatività umana. Se non si può proibire a
un artista di esprimere la sua capacità
creativa, neppure si possono ostacolare
coloro che possiedono doni speciali per lo
sviluppo scientifico e tecnologico, le cui
capacità sono state donate da Dio per il
servizio degli altri. Nello stesso tempo,
non si può fare a meno di riconsiderare gli
obiettivi, gli effetti, il contesto e i
limiti etici di tale attività umana che è
una forma di potere con grandi rischi.
132.
In questo quadro dovrebbe situarsi qualsiasi
riflessione circa l'intervento umano sul
mondo vegetale e animale, che implica
oggi mutazioni genetiche prodotte dalla
biotecnologia, allo scopo di sfruttare le
possibilità presenti nella realtà materiale.
Il rispetto della fede verso la ragione
chiede di prestare attenzione a quanto la
stessa scienza biologica, sviluppata in
modo indipendente rispetto agli interessi
economici, può insegnare a proposito
delle strutture biologiche e delle loro
possibilità e mutazioni. In ogni caso, è
legittimo l'intervento che agisce sulla
natura «per aiutarla a svilupparsi secondo
la sua essenza, quella della creazione,
quella voluta da Dio».
133.
E' difficile emettere un giudizio generale
sullo sviluppo di organismi geneticamente
modificati (OGM), vegetali o animali, per
fini medici o in agricoltura, dal momento
che possono essere molto diversi tra loro e
richiedere distinte considerazioni. D'altra
parte, i rischi non vanno sempre attribuiti
alla tecnica stessa, ma alla sua inadeguata
o eccessiva applicazione. In realtà, le
mutazioni genetiche sono state e sono
prodotte molte volte dalla natura stessa.
Nemmeno quelle provocate dall'essere umano
sono un fenomeno moderno. La domesticazione
di animali, l'incrocio di specie e altre
pratiche antiche e universalmente accettate
possono rientrare in queste considerazioni.
È opportuno ricordare che l'inizio degli
sviluppi scientifici sui cereali transgenici
è stato l'osservazione di batteri che
naturalmente e spontaneamente producevano
una modifica nel genoma di un vegetale.
Tuttavia in natura questi processi hanno un
ritmo lento, che non è paragonabile alla
velocità imposta dai progressi tecnologici
attuali, anche quando tali progressi si
basano su uno sviluppo scientifico di
secoli.
134.
Sebbene non disponiamo di prove definitive
circa il danno che potrebbero causare i
cereali transgenici agli esseri umani, e
in alcune regioni il loro utilizzo ha
prodotto una crescita economica che ha
contribuito a risolvere alcuni problemi,
si riscontrano significative difficoltà che
non devono essere minimizzate. In molte
zone, in seguito all'introduzione di queste
coltivazioni, si constata una concentrazione
di terre produttive nelle mani di pochi,
dovuta alla «progressiva scomparsa dei
piccoli produttori, che, in conseguenza
della perdita delle terre coltivate, si sono
visti obbligati a ritirarsi dalla produzione
diretta». I più fragili tra questi diventano
lavoratori precari e molti salariati
agricoli finiscono per migrare in miserabili
insediamenti urbani. L'estendersi di queste
coltivazioni distrugge la complessa trama
degli ecosistemi, diminuisce la diversità
nella produzione e colpisce il presente
o il futuro delle economie regionali. In
diversi Paesi si riscontra una tendenza allo
sviluppo di oligopoli nella produzione di
sementi e di altri prodotti necessari per la
coltivazione, e la dipendenza si aggrava se
si considera la produzione di semi sterili,
che finirebbe per obbligare i contadini a
comprarne dalle imprese produttrici.
135.
Senza dubbio c'è bisogno di un'attenzione
costante, che porti a considerare tutti
gli aspetti etici implicati. A tal fine
occorre assicurare un dibattito scientifico
e sociale che sia responsabile e ampio, in
grado di considerare tutta l'informazione
disponibile e di chiamare le cose con
il loro nome. A volte non si mette sul
tavolo l'informazione completa, ma la si
seleziona secondo i propri interessi, siano
essi politici, economici o ideologici.
Questo rende difficile elaborare un giudizio
equilibrato e prudente sulle diverse
questioni, tenendo presenti tutte le
variabili in gioco. E' necessario disporre
di luoghi di dibattito in cui tutti
quelli che in qualche modo si potrebbero
vedere direttamente o indirettamente
coinvolti (agricoltori, consumatori,
autorità, scienziati, produttori di sementi,
popolazioni vicine ai campi trattati e
altri) possano esporre le loro problematiche
o accedere ad un'informazione estesa e
affidabile per adottare decisioni orientate
al bene comune presente e futuro. Quella
degli OGM è una questione di carattere
complesso, che esige di essere affrontata
con uno sguardo comprensivo di tutti i suoi
aspetti, e questo richiederebbe almeno un
maggiore sforzo per finanziare diverse linee
di ricerca autonoma e interdisciplinare che
possano apportare nuova luce.
136.
D'altro canto, è preoccupante il fatto
che alcuni movimenti ecologisti difendano
l'integrità dell'ambiente, e con ragione
reclamino dei limiti alla ricerca
scientifica, mentre a volte non applicano
questi medesimi principi alla vita umana.
Spesso si giustifica che si oltrepassino
tutti i limiti quando si fanno esperimenti
con embrioni umani vivi. Si dimentica
che il valore inalienabile di un essere
umano va molto oltre il grado del suo
sviluppo. Ugualmente, quando la tecnica non
riconosce i grandi principi etici, finisce
per considerare legittima qualsiasi pratica.
Come abbiamo visto in questo capitolo, la
tecnica separata dall'etica difficilmente
sarà capace di autolimitare il proprio
potere.
CAPITOLO QUARTO
UN'ECOLOGIA INTEGRALE
137.
Dal momento che tutto è intimamente
relazionato e che gli attuali problemi
richiedono uno sguardo che tenga conto di
tutti gli aspetti della crisi mondiale,
propongo di soffermarci adesso a riflettere
sui diversi elementi di una ecologia
integrale, che comprenda chiaramente le
dimensioni umane e sociali.
I. ECOLOGIA AMBIENTALE, ECONOMICA E SOCIALE
138.
L'ecologia studia le relazioni tra gli
organismi viventi e l'ambiente in cui si
sviluppano. Essa esige anche di fermarsi a
pensare e a discutere sulle condizioni di
vita e di sopravvivenza di una società,
con l'onestà di mettere in dubbio modelli
di sviluppo, produzione e consumo. Non è
superfluo insistere ulteriormente sul fatto
che tutto è connesso. Il tempo e lo spazio
non sono tra loro indipendenti, e neppure
gli atomi o le particelle subatomiche si
possono considerare separatamente. Come i
diversi componenti del pianeta -- fisici,
chimici e biologici -- sono relazionati
tra loro, così anche le specie viventi
formano una rete che non finiamo mai di
riconoscere e comprendere. Buona parte della
nostra informazione genetica è condivisa con
molti esseri viventi. Per tale ragione, le
conoscenze frammentarie e isolate possono
diventare una forma d'ignoranza se fanno
resistenza ad integrarsi in una visione più
ampia della realtà.
139.
Quando parliamo di "ambiente" facciamo
riferimento anche a una particolare
relazione: quella tra la natura e la
società che la abita. Questo ci impedisce
di considerare la natura come qualcosa
di separato da noi o come una mera
cornice della nostra vita. Siamo inclusi
in essa, siamo parte di essa e ne siamo
compenetrati. Le ragioni per le quali un
luogo viene inquinato richiedono un'analisi
del funzionamento della società, della
sua economia, del suo comportamento, dei
suoi modi di comprendere la realtà. Data
l'ampiezza dei cambiamenti, non è più
possibile trovare una risposta specifica e
indipendente per ogni singola parte del
problema. È fondamentale cercare soluzioni
integrali, che considerino le interazioni
dei sistemi naturali tra loro e con i
sistemi sociali. Non ci sono due crisi
separate, una ambientale e un'altra
sociale, bensì una sola e complessa crisi
socio-ambientale. Le direttrici per la
soluzione richiedono un approccio integrale
per combattere la povertà, per restituire la
dignità agli esclusi e nello stesso tempo
per prendersi cura della natura.
140.
A causa della quantità e varietà degli
elementi di cui tenere conto, al momento
di determinare l'impatto ambientale di
una concreta attività d'impresa diventa
indispensabile dare ai ricercatori un ruolo
preminente e facilitare la loro interazione,
con ampia libertà accademica. Questa
ricerca costante dovrebbe permettere di
riconoscere anche come le diverse creature
si relazionano, formando quelle unità più
grandi che oggi chiamiamo "ecosistemi".
Non li prendiamo in considerazione solo
per determinare quale sia il loro uso
ragionevole, ma perché possiedono un valore
intrinseco indipendente da tale uso. Come
ogni organismo è buono e mirabile in
sé stesso per il fatto di essere una
creatura di Dio, lo stesso accade con
l'insieme armonico di organismi in uno
spazio determinato, che funziona come un
sistema. Anche se non ne abbiamo coscienza,
dipendiamo da tale insieme per la nostra
stessa esistenza. Occorre ricordare che
gli ecosistemi intervengono nel sequestro
dell'anidride carbonica, nella purificazione
dell'acqua, nel contrasto di malattie e
infestazioni, nella composizione del suolo,
nella decomposizione dei rifiuti e in
moltissimi altri servizi che dimentichiamo
o ignoriamo. Quando si rendono conto di
questo, molte persone prendono nuovamente
coscienza del fatto che viviamo e agiamo
a partire da una realtà che ci è stata
previamente donata, che è anteriore alle
nostre capacità e alla nostra esistenza.
Perciò, quando si parla di "uso sostenibile"
bisogna sempre introdurre una considerazione
sulla capacità di rigenerazione di ogni
ecosistema nei suoi diversi settori e
aspetti.
141.
D'altra parte, la crescita economica tende a
produrre automatismi e ad omogeneizzare, al
fine di semplificare i processi e ridurre i
costi. Per questo è necessaria un'ecologia
economica, capace di indurre a considerare
la realtà in maniera più ampia. Infatti, «la
protezione dell'ambiente dovrà costituire
parte integrante del processo di sviluppo e
non potrà considerarsi in maniera isolata».
Ma nello stesso tempo diventa attuale la
necessità impellente dell'umanesimo, che fa
appello ai diversi saperi, anche quello
economico, per una visione più integrale
e integrante. Oggi l'analisi dei problemi
ambientali è inseparabile dall'analisi dei
contesti umani, familiari, lavorativi,
urbani, e dalla relazione di ciascuna
persona con sé stessa, che genera un
determinato modo di relazionarsi con gli
altri e con l'ambiente. C'è una interazione
tra gli ecosistemi e tra i diversi mondi di
riferimento sociale, e così si dimostra
ancora una volta che «il tutto è superiore
alla parte».
142.
Se tutto è in relazione, anche lo stato di
salute delle istituzioni di una società
comporta conseguenze per l'ambiente e
per la qualità della vita umana: «Ogni
lesione della solidarietà e dell'amicizia
civica provoca danni ambientali». In tal
senso, l'ecologia sociale è necessariamente
istituzionale e raggiunge progressivamente
le diverse dimensioni che vanno dal gruppo
sociale primario, la famiglia, fino alla
vita internazionale, passando per la
comunità locale e la Nazione. All'interno di
ciascun livello sociale e tra di essi,
si sviluppano le istituzioni che regolano
le relazioni umane. Tutto ciò che le
danneggia comporta effetti nocivi, come
la perdita della libertà, l'ingiustizia e
la violenza. Diversi Paesi sono governati
da un sistema istituzionale precario, a
costo delle sofferenze della popolazione
e a beneficio di coloro che lucrano su
questo stato di cose. Tanto all'interno
dell'amministrazione dello Stato, quanto
nelle diverse espressioni della società
civile, o nelle relazioni degli abitanti
tra loro, si registrano con eccessiva
frequenza comportamenti illegali. Le leggi
possono essere redatte in forma corretta, ma
spesso rimangono come lettera morta. Si
può dunque sperare che la legislazione e
le normative relative all'ambiente siano
realmente efficaci? Sappiamo, per esempio,
che Paesi dotati di una legislazione
chiara per la protezione delle foreste,
continuano a rimanere testimoni muti della
sua frequente violazione. Inoltre, ciò che
accade in una regione esercita, direttamente
o indirettamente, influenze sulle altre
regioni. Così per esempio, il consumo di
droghe nelle società opulente provoca una
costante o crescente domanda di prodotti che
provengono da regioni impoverite, dove si
corrompono i comportamenti, si distruggono
vite e si finisce col degradare l'ambiente.
II. ECOLOGIA CULTURALE
143.
Insieme al patrimonio naturale, vi è
un patrimonio storico, artistico e
culturale, ugualmente minacciato. È parte
dell'identità comune di un luogo e
base per costruire una città abitabile.
Non si tratta di distruggere e di
creare nuove città ipoteticamente più
ecologiche, dove non sempre risulta
desiderabile vivere. Bisogna integrare la
storia, la cultura e l'architettura di
un determinato luogo, salvaguardandone
l'identità originale. Perciò l'ecologia
richiede anche la cura delle ricchezze
culturali dell'umanità nel loro significato
più ampio. In modo più diretto, chiede
di prestare attenzione alle culture locali
nel momento in cui si analizzano questioni
legate all'ambiente, facendo dialogare
il linguaggio tecnico-scientifico con il
linguaggio popolare. È la cultura non solo
intesa come i monumenti del passato, ma
specialmente nel suo senso vivo, dinamico e
partecipativo, che non si può escludere nel
momento in cui si ripensa la relazione
dell'essere umano con l'ambiente.
144.
La visione consumistica dell'essere umano,
favorita dagli ingranaggi dell'attuale
economia globalizzata, tende a rendere
omogenee le culture e a indebolire l'immensa
varietà culturale, che è un tesoro
dell'umanità. Per tale ragione, pretendere
di risolvere tutte le difficoltà mediante
normative uniformi o con interventi tecnici,
porta a trascurare la complessità delle
problematiche locali, che richiedono la
partecipazione attiva degli abitanti. I
nuovi processi in gestazione non possono
sempre essere integrati entro modelli
stabiliti dall'esterno ma provenienti dalla
stessa cultura locale. Così come la vita
e il mondo sono dinamici, la cura del
mondo dev'essere flessibile e dinamica.
Le soluzioni meramente tecniche corrono
il rischio di prendere in considerazione
sintomi che non corrispondono alle
problematiche più profonde. È necessario
assumere la prospettiva dei diritti dei
popoli e delle culture, e in tal modo
comprendere che lo sviluppo di un gruppo
sociale suppone un processo storico
all'interno di un contesto culturale e
richiede il costante protagonismo degli
attori sociali locali a partire dalla loro
propria cultura. Neppure la nozione di
qualità della vita si può imporre, ma
dev'essere compresa all'interno del mondo di
simboli e consuetudini propri di ciascun
gruppo umano.
145.
Molte forme di intenso sfruttamento e
degrado dell'ambiente possono esaurire non
solo i mezzi di sussistenza locali, ma anche
le risorse sociali che hanno consentito un
modo di vivere che per lungo tempo ha
sostenuto un'identità culturale e un senso
dell'esistenza e del vivere insieme. La
scomparsa di una cultura può essere grave
come o più della scomparsa di una specie
animale o vegetale. L'imposizione di uno
stile egemonico di vita legato a un modo di
produzione può essere tanto nocivo quanto
l'alterazione degli ecosistemi.
146.
In questo senso, è indispensabile prestare
speciale attenzione alle comunità aborigene
con le loro tradizioni culturali. Non sono
una semplice minoranza tra le altre, ma
piuttosto devono diventare i principali
interlocutori, soprattutto nel momento in
cui si procede con grandi progetti che
interessano i loro spazi. Per loro, infatti,
la terra non è un bene economico, ma
un dono di Dio e degli antenati che in
essa riposano, uno spazio sacro con il
quale hanno il bisogno di interagire per
alimentare la loro identità e i loro valori.
Quando rimangono nei loro territori, sono
quelli che meglio se ne prendono cura.
Tuttavia, in diverse parti del mondo, sono
oggetto di pressioni affinché abbandonino le
loro terre e le lascino libere per progetti
estrattivi, agricoli o di allevamento che
non prestano attenzione al degrado della
natura e della cultura.
III. ECOLOGIA DELLA VITA QUOTIDIANA
147.
Per poter parlare di autentico sviluppo,
occorrerà verificare che si produca un
miglioramento integrale nella qualità della
vita umana, e questo implica analizzare
lo spazio in cui si svolge l'esistenza
delle persone. Gli ambienti in cui viviamo
influiscono sul nostro modo di vedere la
vita, di sentire e di agire. Al tempo
stesso, nella nostra stanza, nella nostra
casa, nel nostro luogo di lavoro e nel
nostro quartiere facciamo uso dell'ambiente
per esprimere la nostra identità. Ci
sforziamo di adattarci all'ambiente, e
quando esso è disordinato, caotico o
saturo di inquinamento visivo e acustico,
l'eccesso di stimoli mette alla prova i
nostri tentativi di sviluppare un'identità
integrata e felice.
148.
E' ammirevole la creatività e la generosità
di persone e gruppi che sono capaci
di ribaltare i limiti dell'ambiente,
modificando gli effetti avversi dei
condizionamenti, e imparando ad orientare la
loro esistenza in mezzo al disordine e alla
precarietà. Per esempio, in alcuni luoghi,
dove le facciate degli edifici sono molto
deteriorate, vi sono persone che curano
con molta dignità l'interno delle loro
abitazioni, o si sentono a loro agio per la
cordialità e l'amicizia della gente. La vita
sociale positiva e benefica degli abitanti
diffonde luce in un ambiente a prima
vista invivibile. A volte è encomiabile
l'ecologia umana che riescono a sviluppare i
poveri in mezzo a tante limitazioni. La
sensazione di soffocamento prodotta dalle
agglomerazioni residenziali e dagli spazi ad
alta densità abitativa, viene contrastata se
si sviluppano relazioni umane di vicinanza e
calore, se si creano comunità, se i limiti
ambientali sono compensati nell'interiorità
di ciascuna persona, che si sente inserita
in una rete di comunione e di appartenenza.
In tal modo, qualsiasi luogo smette di
essere un inferno e diventa il contesto di
una vita degna.
149.
E' provato inoltre che l'estrema penuria che
si vive in alcuni ambienti privi di armonia,
ampiezza e possibilità d'integrazione,
facilita il sorgere di comportamenti
disumani e la manipolazione delle persone
da parte di organizzazioni criminali.
Per gli abitanti di quartieri periferici
molto precari, l'esperienza quotidiana
di passare dall'affollamento all'anonimato
sociale che si vive nelle grandi città, può
provocare una sensazione di sradicamento
che favorisce comportamenti antisociali e
violenza. Tuttavia mi preme ribadire che
l'amore è più forte. Tante persone, in
queste condizioni, sono capaci di tessere
legami di appartenenza e di convivenza che
trasformano l'affollamento in un'esperienza
comunitaria in cui si infrangono le
pareti dell'io e si superano le barriere
dell'egoismo. Questa esperienza di salvezza
comunitaria è ciò che spesso suscita
reazioni creative per migliorare un edificio
o un quartiere.
150.
Data l'interrelazione tra gli spazi
urbani e il comportamento umano, coloro
che progettano edifici, quartieri, spazi
pubblici e città, hanno bisogno del
contributo di diverse discipline che
permettano di comprendere i processi, il
simbolismo e i comportamenti delle persone.
Non basta la ricerca della bellezza nel
progetto, perché ha ancora più valore
servire un altro tipo di bellezza: la
qualità della vita delle persone, la
loro armonia con l'ambiente, l'incontro
e l'aiuto reciproco. Anche per questo è
tanto importante che il punto di vista
degli abitanti del luogo contribuisca
sempre all'analisi della pianificazione
urbanistica.
151.
E' necessario curare gli spazi pubblici, i
quadri prospettici e i punti di riferimento
urbani che accrescono il nostro senso
si appartenenza, la nostra sensazione di
radicamento, il nostro "sentirci a casa"
all'interno della città che ci contiene e
ci unisce. È importante che le diverse
parti di una città siano ben integrate e
che gli abitanti possano avere una visione
d'insieme invece di rinchiudersi in un
quartiere, rinunciando a vivere la città
intera come uno spazio proprio condiviso con
gli altri. Ogni intervento nel paesaggio
urbano o rurale dovrebbe considerare come i
diversi elementi del luogo formino un tutto
che è percepito dagli abitanti come un
quadro coerente con la sua ricchezza di
significati. In tal modo gli altri cessano
di essere estranei e li si può percepire
come parte di un "noi" che costruiamo
insieme. Per questa stessa ragione, sia
nell'ambiente urbano sia in quello rurale,
è opportuno preservare alcuni spazi nei
quali si evitino interventi umani che li
modifichino continuamente.
152.
La mancanza di alloggi è grave in molte
parti del mondo, tanto nelle zone rurali
quanto nelle grandi città, anche perché i
bilanci statali di solito coprono solo una
piccola parte della domanda. Non soltanto i
poveri, ma una gran parte della società
incontra serie difficoltà ad avere una casa
propria. La proprietà della casa ha molta
importanza per la dignità delle persone e
per lo sviluppo delle famiglie. Si tratta
di una questione centrale dell'ecologia
umana. Se in un determinato luogo si sono
già sviluppati agglomerati caotici di case
precarie, si tratta anzitutto di urbanizzare
tali quartieri, non di sradicarne ed
espellerne gli abitanti. Quando i poveri
vivono in sobborghi inquinati o in
agglomerati pericolosi, «nel caso si debba
procedere al loro trasferimento e per
non aggiungere sofferenza a sofferenza, è
necessario fornire un'adeguata e previa
informazione, offrire alternative di alloggi
dignitosi e coinvolgere direttamente gli
interessati». Nello stesso tempo, la
creatività dovrebbe portare ad integrare i
quartieri disagiati all'interno di una città
accogliente. «Come sono belle le città che
superano la sfiducia malsana e integrano i
differenti e che fanno di tale integrazione
un nuovo fattore di sviluppo! Come sono
belle le città che, anche nel loro disegno
architettonico, sono piene di spazi che
collegano, mettono in relazione, favoriscono
il riconoscimento dell'altro!».
153.
La qualità della vita nelle città è legata
in larga parte ai trasporti, che sono
spesso causa di grandi sofferenze per
gli abitanti. Nelle città circolano molte
automobili utilizzate da una o due persone,
per cui il traffico diventa intenso, si
alza il livello d'inquinamento, si consumano
enormi quantità di energia non rinnovabile
e diventa necessaria la costruzione di
più strade e parcheggi, che danneggiano
il tessuto urbano. Molti specialisti
concordano sulla necessità di dare priorità
al trasporto pubblico. Tuttavia alcune
misure necessarie difficilmente saranno
accettate in modo pacifico dalla società
senza un miglioramento sostanziale di tale
trasporto, che in molte città comporta
un trattamento indegno delle persone a
causa dell'affollamento, della scomodità
o della scarsa frequenza dei servizi e
dell'insicurezza.
154.
Il riconoscimento della peculiare dignità
dell'essere umano molte volte contrasta con
la vita caotica che devono condurre le
persone nelle nostre città. Questo però
non dovrebbe far dimenticare lo stato di
abbandono e trascuratezza che soffrono anche
alcuni abitanti delle zone rurali, dove
non arrivano i servizi essenziali e ci
sono lavoratori ridotti in condizione di
schiavitù, senza diritti né aspettative di
una vita più dignitosa.
155.
L'ecologia umana implica anche qualcosa di
molto profondo: la necessaria relazione
della vita dell'essere umano con la legge
morale inscritta nella sua propria natura,
relazione indispensabile per poter creare un
ambiente più dignitoso. Affermava Benedetto
XVI che esiste una «ecologia dell'uomo»
perché «anche l'uomo possiede una natura che
deve rispettare e che non può manipolare
a piacere». In questa linea, bisogna
riconoscere che il nostro corpo ci pone in
una relazione diretta con l'ambiente e con
gli altri esseri viventi. L'accettazione del
proprio corpo come dono di Dio è necessaria
per accogliere e accettare il mondo intero
come dono del Padre e casa comune; invece
una logica di dominio sul proprio corpo
si trasforma in una logica a volte
sottile di dominio sul creato. Imparare
ad accogliere il proprio corpo, ad averne
cura e a rispettare i suoi significati è
essenziale per una vera ecologia umana.
Anche apprezzare il proprio corpo nella sua
femminilità o mascolinità è necessario per
poter riconoscere sé stessi nell'incontro
con l'altro diverso da sé. In tal modo
è possibile accettare con gioia il dono
specifico dell'altro o dell'altra, opera di
Dio creatore, e arricchirsi reciprocamente.
Pertanto, non è sano un atteggiamento
che pretenda di «cancellare la differenza
sessuale perché non sa più confrontarsi con
essa».
IV. IL PRINCIPIO DEL BENE COMUNE
156.
L'ecologia umana è inseparabile dalla
nozione di bene comune, un principio che
svolge un ruolo centrale e unificante
nell'etica sociale. E' «l'insieme di quelle
condizioni della vita sociale che permettono
tanto ai gruppi quanto ai singoli membri
di raggiungere la propria perfezione più
pienamente e più speditamente».
157.
Il bene comune presuppone il rispetto
della persona umana in quanto tale, con
diritti fondamentali e inalienabili ordinati
al suo sviluppo integrale. Esige anche i
dispositivi di benessere e sicurezza sociale
e lo sviluppo dei diversi gruppi intermedi,
applicando il principio di sussidiarietà.
Tra questi risalta specialmente la famiglia,
come cellula primaria della società.
Infine, il bene comune richiede la pace
sociale, vale a dire la stabilità e
la sicurezza di un determinato ordine,
che non si realizza senza un'attenzione
particolare alla giustizia distributiva,
la cui violazione genera sempre violenza.
Tutta la società -- e in essa specialmente
lo Stato -- ha l'obbligo di difendere e
promuovere il bene comune.
158.
Nelle condizioni attuali della società
mondiale, dove si riscontrano tante inequità
e sono sempre più numerose le persone che
vengono scartate, private dei diritti umani
fondamentali, il principio del bene comune
si trasforma immediatamente, come logica e
ineludibile conseguenza, in un appello alla
solidarietà e in una opzione preferenziale
per i più poveri. Questa opzione richiede di
trarre le conseguenze della destinazione
comune dei beni della terra, ma, come
ho cercato di mostrare nell'Esortazione
apostolica Evangelii gaudium, esige di
contemplare prima di tutto l'immensa dignità
del povero alla luce delle più profonde
convinzioni di fede. Basta osservare la
realtà per comprendere che oggi questa
opzione è un'esigenza etica fondamentale per
l'effettiva realizzazione del bene comune.
V. LA GIUSTIZIA TRA LE GENERAZIONI
159.
La nozione di bene comune coinvolge anche
le generazioni future. Le crisi economiche
internazionali hanno mostrato con crudezza
gli effetti nocivi che porta con sé il
disconoscimento di un destino comune, dal
quale non possono essere esclusi coloro
che verranno dopo di noi. Ormai non si
può parlare di sviluppo sostenibile senza
una solidarietà fra le generazioni. Quando
pensiamo alla situazione in cui si lascia il
pianeta alle future generazioni, entriamo in
un'altra logica, quella del dono gratuito
che riceviamo e comunichiamo. Se la terra ci
è donata, non possiamo più pensare soltanto
a partire da un criterio utilitarista di
efficienza e produttività per il profitto
individuale. Non stiamo parlando di un
atteggiamento opzionale, bensì di una
questione essenziale di giustizia, dal
momento che la terra che abbiamo ricevuto
appartiene anche a coloro che verranno.
I Vescovi del Portogallo hanno esortato
ad assumere questo dovere di giustizia:
«L'ambiente si situa nella logica del
ricevere. È un prestito che ogni generazione
riceve e deve trasmettere alla generazione
successiva». Un'ecologia integrale possiede
tale visione ampia.
160.
Che tipo di mondo desideriamo trasmettere
a coloro che verranno dopo di noi, ai
bambini che stanno crescendo? Questa
domanda non riguarda solo l'ambiente in
modo isolato, perché non si può porre la
questione in maniera parziale. Quando ci
interroghiamo circa il mondo che vogliamo
lasciare ci riferiamo soprattutto al suo
orientamento generale, al suo senso, ai
suoi valori. Se non pulsa in esse questa
domanda di fondo, non credo che le nostre
preoccupazioni ecologiche possano ottenere
effetti importanti. Ma se questa domanda
viene posta con coraggio, ci conduce
inesorabilmente ad altri interrogativi molto
diretti: A che scopo passiamo da questo
mondo? Per quale fine siamo venuti in questa
vita? Per che scopo lavoriamo e lottiamo?
Perché questa terra ha bisogno di noi?
Pertanto, non basta più dire che dobbiamo
preoccuparci per le future generazioni.
Occorre rendersi conto che quello che c'è in
gioco è la dignità di noi stessi. Siamo noi
i primi interessati a trasmettere un pianeta
abitabile per l'umanità che verrà dopo di
noi. È un dramma per noi stessi, perché ciò
chiama in causa il significato del nostro
passaggio su questa terra.
161.
Le previsioni catastrofiche ormai non si
possono più guardare con disprezzo e ironia.
Potremmo lasciare alle prossime generazioni
troppe macerie, deserti e sporcizia. Il
ritmo di consumo, di spreco e di alterazione
dell'ambiente ha superato le possibilità
del pianeta, in maniera tale che lo stile
di vita attuale, essendo insostenibile,
può sfociare solamente in catastrofi, come
di fatto sta già avvenendo periodicamente
in diverse regioni. L'attenuazione degli
effetti dell'attuale squilibrio dipende
da ciò che facciamo ora, soprattutto
se pensiamo alla responsabilità che ci
attribuiranno coloro che dovranno sopportare
le peggiori conseguenze.
162.
La difficoltà a prendere sul serio questa
sfida è legata ad un deterioramento
etico e culturale, che accompagna quello
ecologico. L'uomo e la donna del mondo
postmoderno corrono il rischio permanente
di diventare profondamente individualisti,
e molti problemi sociali attuali sono da
porre in relazione con la ricerca egoistica
della soddisfazione immediata, con le crisi
dei legami familiari e sociali, con le
difficoltà a riconoscere l'altro. Molte
volte si è di fronte ad un consumo eccessivo
e miope dei genitori che danneggia i
figli, che trovano sempre più difficoltà ad
acquistare una casa propria e a fondare
una famiglia. Inoltre, questa incapacità di
pensare seriamente alle future generazioni è
legata alla nostra incapacità di ampliare
l'orizzonte delle nostre preoccupazioni e
pensare a quanti rimangono esclusi dallo
sviluppo. Non perdiamoci a immaginare i
poveri del futuro, è sufficiente che
ricordiamo i poveri di oggi, che hanno pochi
anni da vivere su questa terra e non possono
continuare ad aspettare. Perciò, «oltre
alla leale solidarietà intergenerazionale,
occorre reiterare l'urgente necessità
morale di una rinnovata solidarietà
intragenerazionale».
CAPITOLO QUINTO
ALCUNE LINEE DI ORIENTAMENTO E DI AZIONE
163.
Ho cercato di prendere in esame la
situazione attuale dell'umanità, tanto nelle
crepe del pianeta che abitiamo, quanto nelle
cause più profondamente umane del degrado
ambientale. Sebbene questa contemplazione
della realtà in sé stessa già ci indichi
la necessità di un cambio di rotta e ci
suggerisca alcune azioni, proviamo ora a
delineare dei grandi percorsi di dialogo
che ci aiutino ad uscire dalla spirale di
autodistruzione in cui stiamo affondando.
I. IL DIALOGO SULL'AMBIENTE NELLA POLITICA
INTERNAZIONALE
164.
Dalla metà del secolo scorso, superando
molte difficoltà, si è andata affermando
la tendenza a concepire il pianeta come
patria e l'umanità come popolo che abita
una casa comune. Un mondo interdipendente
non significa unicamente capire che le
conseguenze dannose degli stili di vita, di
produzione e di consumo colpiscono tutti,
bensì, principalmente, fare in modo che
le soluzioni siano proposte a partire da
una prospettiva globale e non solo in
difesa degli interessi di alcuni Paesi.
L'interdipendenza ci obbliga a pensare a un
solo mondo, ad un progetto comune. Ma lo
stesso ingegno utilizzato per un enorme
sviluppo tecnologico, non riesce a trovare
forme efficaci di gestione internazionale
in ordine a risolvere le gravi difficoltà
ambientali e sociali. Per affrontare i
problemi di fondo, che non possono essere
risolti da azioni di singoli Paesi, si
rende indispensabile un consenso mondiale
che porti, ad esempio, a programmare
un'agricoltura sostenibile e diversificata,
a sviluppare forme rinnovabili e poco
inquinanti di energia, a incentivare una
maggiore efficienza energetica, a promuovere
una gestione più adeguata delle risorse
forestali e marine, ad assicurare a tutti
l'accesso all'acqua potabile.
165.
Sappiamo che la tecnologia basata sui
combustibili fossili, molto inquinanti --
specie il carbone, ma anche il petrolio
e, in misura minore, il gas --, deve
essere sostituita progressivamente e senza
indugio. In attesa di un ampio sviluppo
delle energie rinnovabili, che dovrebbe
già essere cominciato, è legittimo optare
per il male minore o ricorrere a
soluzioni transitorie. Tuttavia, nella
comunità internazionale non si raggiungono
accordi adeguati circa la responsabilità
di coloro che devono sopportare i costi
maggiori della transizione energetica. Negli
ultimi decenni le questioni ambientali hanno
dato origine a un ampio dibattito pubblico,
che ha fatto crescere nella società civile
spazi di notevole impegno e di generosa
dedizione. La politica e l'industria
rispondono con lentezza, lontane dall'essere
all'altezza delle sfide mondiali. In questo
senso si può dire che, mentre l'umanità
del periodo post-industriale sarà forse
ricordata come una delle più irresponsabili
della storia, c'è da augurarsi che l'umanità
degli inizi del XXI secolo possa essere
ricordata per aver assunto con generosità le
proprie gravi responsabilità.
166.
Il movimento ecologico mondiale ha già
fatto un lungo percorso, arricchito dallo
sforzo di molte organizzazioni della
società civile. Non sarebbe possibile qui
menzionarle tutte, né ripercorrere la storia
dei loro contributi. Ma grazie a tanto
impegno, le questioni ambientali sono state
sempre più presenti nell'agenda pubblica
e sono diventate un invito permanente a
pensare a lungo termine. Ciononostante, i
Vertici mondiali sull'ambiente degli ultimi
anni non hanno risposto alle aspettative
perché, per mancanza di decisione politica,
non hanno raggiunto accordi ambientali
globali realmente significativi ed efficaci.
167.
Va ricordato il Vertice della Terra
celebrato nel 1992 a Rio de Janeiro.
In quella sede è stato dichiarato che
«gli esseri umani sono al centro delle
preoccupazioni relative allo sviluppo
sostenibile». Riprendendo alcuni contenuti
della Dichiarazione di Stoccolma (1972),
ha sancito, tra l'altro, la cooperazione
internazionale per la cura dell'ecosistema
di tutta la terra, l'obbligo da parte
di chi inquina di farsene carico
economicamente, il dovere di valutare
l'impatto ambientale di ogni opera o
progetto. Ha proposto l'obiettivo di
stabilizzare le concentrazioni di gas serra
nell'atmosfera per invertire la tendenza
al riscaldamento globale. Ha elaborato
anche un'agenda con un programma di
azione e una convenzione sulla diversità
biologica, ha dichiarato principi in materia
forestale. Benché quel vertice sia stato
veramente innovativo e profetico per la sua
epoca, gli accordi hanno avuto un basso
livello di attuazione perché non si sono
stabiliti adeguati meccanismi di controllo,
di verifica periodica e di sanzione
delle inadempienze. I principi enunciati
continuano a richiedere vie efficaci e agili
di realizzazione pratica.
168.
Tra le esperienze positive si può
menzionare, per esempio, la Convenzione
di Basilea sui rifiuti pericolosi, con
un sistema di notificazione, di livelli
stabiliti e di controlli; come pure
la Convenzione vincolante sul commercio
internazionale delle specie di fauna e flora
selvatica minacciate di estinzione, che
prevede missioni di verifica dell'attuazione
effettiva. Grazie alla Convenzione di Vienna
per la protezione dello strato di ozono e
la sua attuazione mediante il Protocollo
di Montreal e i suoi emendamenti, il
problema dell'assottigliamento di questo
strato sembra essere entrato in una fase di
soluzione.
169.
Riguardo alla cura per la diversità
biologica e la desertificazione, i progressi
sono stati molto meno significativi. Per
quanto attiene ai cambiamenti climatici, i
progressi sono deplorevolmente molto scarsi.
La riduzione dei gas serra richiede onestà,
coraggio e responsabilità, soprattutto
da parte dei Paesi più potenti e più
inquinanti. La Conferenza delle Nazioni
Unite sullo Sviluppo Sostenibile denominata
Rio+20 (Rio de Janeiro 2012), ha emesso
un'ampia quanto inefficace Dichiarazione
finale. I negoziati internazionali non
possono avanzare in maniera significativa
a causa delle posizioni dei Paesi che
privilegiano i propri interessi nazionali
rispetto al bene comune globale. Quanti
subiranno le conseguenze che noi tentiamo di
dissimulare, ricorderanno questa mancanza
di coscienza e di responsabilità. Mentre
si andava elaborando questa Enciclica,
il dibattito ha assunto una particolare
intensità. Noi credenti non possiamo non
pregare Dio per gli sviluppi positivi
delle attuali discussioni, in modo che
le generazioni future non soffrano le
conseguenze di imprudenti indugi.
170.
Alcune delle strategie per la bassa
emissione di gas inquinanti puntano alla
internazionalizzazione dei costi ambientali,
con il pericolo di imporre ai Paesi
con minori risorse pesanti impegni sulle
riduzioni di emissioni, simili a quelli dei
Paesi più industrializzati. L'imposizione
di queste misure penalizza i Paesi più
bisognosi di sviluppo. In questo modo si
aggiunge una nuova ingiustizia sotto il
rivestimento della cura per l'ambiente.
Anche in questo caso, piove sempre sul
bagnato. Poiché gli effetti dei cambiamenti
climatici si faranno sentire per molto
tempo, anche se ora si prendessero misure
rigorose, alcuni Paesi con scarse risorse
avranno bisogno di aiuto per adattarsi agli
effetti che già si stanno producendo e
colpiscono le loro economie. Resta certo
che ci sono responsabilità comuni ma
differenziate, semplicemente perché, come
hanno affermato i Vescovi della Bolivia, «i
Paesi che hanno tratto beneficio da un alto
livello di industrializzazione, a costo di
un'enorme emissione di gas serra, hanno
maggiore responsabilità di contribuire alla
soluzione dei problemi che hanno causato».
171.
La strategia di compravendita di "crediti di
emissione" può dar luogo a una nuova forma
di speculazione e non servirebbe a ridurre
l'emissione globale di gas inquinanti.
Questo sistema sembra essere una soluzione
rapida e facile, con l'apparenza di un certo
impegno per l'ambiente, che però non implica
affatto un cambiamento radicale all'altezza
delle circostanze. Anzi, può diventare un
espediente che consente di sostenere il
super-consumo di alcuni Paesi e settori.
172.
Per i Paesi poveri le priorità devono
essere lo sradicamento della miseria e
lo sviluppo sociale dei loro abitanti;
al tempo stesso devono prendere in
esame il livello scandaloso di consumo
di alcuni settori privilegiati della
loro popolazione e contrastare meglio la
corruzione. Certo, devono anche sviluppare
forme meno inquinanti di produzione di
energia, ma per questo hanno bisogno di
contare sull'aiuto dei Paesi che sono
cresciuti molto a spese dell'inquinamento
attuale del pianeta. Lo sfruttamento diretto
dell'abbondante energia solare richiede che
si stabiliscano meccanismi e sussidi in
modo che i Paesi in via di sviluppo
possano avere accesso al trasferimento di
tecnologie, ad assistenza tecnica e a
risorse finanziarie, ma sempre prestando
attenzione alle condizioni concrete, giacché
«non sempre viene adeguatamente valutata la
compatibilità degli impianti con il contesto
per il quale sono progettati». I costi
sarebbero bassi se raffrontati al rischio
dei cambiamenti climatici. In ogni modo, è
anzitutto una decisione etica, fondata sulla
solidarietà di tutti i popoli.
173.
Urgono accordi internazionali che si
realizzino, considerata la scarsa capacità
delle istanze locali di intervenire in modo
efficace. Le relazioni tra Stati devono
salvaguardare la sovranità di ciascuno, ma
anche stabilire percorsi concordati per
evitare catastrofi locali che finirebbero
per danneggiare tutti. Occorrono quadri
regolatori globali che impongano obblighi e
che impediscano azioni inaccettabili, come
il fatto che Paesi potenti scarichino su
altri Paesi rifiuti e industrie altamente
inquinanti.
174.
Menzioniamo anche il sistema di governance
degli oceani. Infatti, benché vi siano
state diverse convenzioni internazionali e
regionali, la frammentazione e l'assenza
di severi meccanismi di regolamentazione,
controllo e sanzione finiscono con il minare
tutti gli sforzi. Il crescente problema dei
rifiuti marini e della protezione delle aree
marine al di là delle frontiere nazionali
continua a rappresentare una sfida speciale.
In definitiva, abbiamo bisogno di un accordo
sui regimi di governance per tutta la gamma
dei cosiddetti beni comuni globali.
175.
La medesima logica che rende difficile
prendere decisioni drastiche per invertire
la tendenza al riscaldamento globale è
quella che non permette di realizzare
l'obiettivo di sradicare la povertà.
Abbiamo bisogno di una reazione
globale più responsabile, che implica
affrontare contemporaneamente la riduzione
dell'inquinamento e lo sviluppo dei Paesi
e delle regioni povere. Il XXI secolo,
mentre mantiene una governance propria di
epoche passate, assiste ad una perdita di
potere degli Stati nazionali, soprattutto
perché la dimensione economico-finanziaria,
con caratteri transnazionali, tende a
predominare sulla politica. In questo
contesto, diventa indispensabile lo sviluppo
di istituzioni internazionali più forti
ed efficacemente organizzate, con autorità
designate in maniera imparziale mediante
accordi tra i governi nazionali e dotate del
potere di sanzionare. Come ha affermato
Benedetto XVI nella linea già sviluppata
dalla dottrina sociale della Chiesa, «per
il governo dell'economia mondiale; per
risanare le economie colpite dalla crisi,
per prevenire peggioramenti della stessa
e conseguenti maggiori squilibri; per
realizzare un opportuno disarmo integrale,
la sicurezza alimentare e la pace; per
garantire la salvaguardia dell'ambiente e
per regolamentare i flussi migratori, urge
la presenza di una vera Autorità politica
mondiale, quale è stata già tratteggiata
dal mio Predecessore, [san] Giovanni
XXIII». In tale prospettiva, la diplomazia
acquista un'importanza inedita, in ordine
a promuovere strategie internazionali per
prevenire i problemi più gravi che finiscono
per colpire tutti.
II. IL DIALOGO VERSO NUOVE POLITICHE
NAZIONALI E LOCALI
176.
Non solo ci sono vincitori e vinti tra
i Paesi, ma anche all'interno dei Paesi
poveri, in cui si devono identificare
diverse responsabilità. Perciò, le questioni
relative all'ambiente e allo sviluppo
economico non si possono più impostare solo
a partire dalle differenze tra i Paesi, ma
chiedono di porre attenzione alle politiche
nazionali e locali.
177.
Dinanzi alla possibilità di un utilizzo
irresponsabile delle capacità umane, sono
funzioni improrogabili di ogni Stato
quelle di pianificare, coordinare, vigilare
e sanzionare all'interno del proprio
territorio. La società, in che modo
ordina e custodisce il proprio divenire
in un contesto di costanti innovazioni
tecnologiche? Un fattore che agisce come
moderatore effettivo è il diritto, che
stabilisce le regole per le condotte
consentite alla luce del bene comune.
I limiti che deve imporre una società
sana, matura e sovrana sono attinenti
a previsione e precauzione, regolamenti
adeguati, vigilanza sull'applicazione delle
norme, contrasto della corruzione, azioni di
controllo operativo sull'emergere di effetti
non desiderati dei processi produttivi, e
intervento opportuno di fronte a rischi
indeterminati o potenziali. Esiste una
crescente giurisprudenza orientata a ridurre
gli effetti inquinanti delle attività
imprenditoriali. Ma la struttura politica e
istituzionale non esiste solo per evitare le
cattive pratiche, bensì per incoraggiare le
buone pratiche, per stimolare la creatività
che cerca nuove strade, per facilitare
iniziative personali e collettive.
178.
Il dramma di una politica focalizzata sui
risultati immediati, sostenuta anche da
popolazioni consumiste, rende necessario
produrre crescita a breve termine.
Rispondendo a interessi elettorali, i
governi non si azzardano facilmente
a irritare la popolazione con misure
che possano intaccare il livello di
consumo o mettere a rischio investimenti
esteri. La miope costruzione del potere
frena l'inserimento dell'agenda ambientale
lungimirante all'interno dell'agenda
pubblica dei governi. Si dimentica così
che «il tempo è superiore allo spazio» ,
che siamo sempre più fecondi quando ci
preoccupiamo di generare processi, piuttosto
che di dominare spazi di potere. La
grandezza politica si mostra quando, in
momenti difficili, si opera sulla base di
grandi principi e pensando al bene comune a
lungo termine. Il potere politico fa molta
fatica ad accogliere questo dovere in un
progetto di Nazione.
179.
In alcuni luoghi, si stanno sviluppando
cooperative per lo sfruttamento delle
energie rinnovabili che consentono
l'autosufficienza locale e persino la
vendita della produzione in eccesso. Questo
semplice esempio indica che, mentre l'ordine
mondiale esistente si mostra impotente ad
assumere responsabilità, l'istanza locale
può fare la differenza. E' lì infatti che
possono nascere una maggiore responsabilità,
un forte senso comunitario, una speciale
capacità di cura e una creatività più
generosa, un profondo amore per la propria
terra, come pure il pensare a quello che
si lascia ai figli e ai nipoti. Questi
valori hanno radici molto profonde nelle
popolazioni aborigene. Poiché il diritto,
a volte, si dimostra insufficiente a
causa della corruzione, si richiede una
decisione politica sotto la pressione
della popolazione. La società, attraverso
organismi non governativi e associazioni
intermedie, deve obbligare i governi a
sviluppare normative, procedure e controlli
più rigorosi. Se i cittadini non controllano
il potere politico -- nazionale, regionale
e municipale -- neppure è possibile un
contrasto dei danni ambientali. D'altra
parte, le legislazioni municipali possono
essere più efficaci se ci sono accordi tra
popolazioni vicine per sostenere le medesime
politiche ambientali.
180.
Non si può pensare a ricette uniformi,
perché vi sono problemi e limiti specifici
di ogni Paese e regione. È vero anche
che il realismo politico può richiedere
misure e tecnologie di transizione,
sempre che siano accompagnate dal disegno
e dall'accettazione di impegni graduali
vincolanti. Allo stesso tempo, però, in
ambito nazionale e locale c'è sempre molto
da fare, ad esempio promuovere forme di
risparmio energetico. Ciò implica favorire
modalità di produzione industriale con
massima efficienza energetica e minor
utilizzo di materie prime, togliendo
dal mercato i prodotti poco efficaci
dal punto di vista energetico o più
inquinanti. Possiamo anche menzionare una
buona gestione dei trasporti o tecniche
di costruzione e di ristrutturazione di
edifici che ne riducano il consumo
energetico e il livello di inquinamento.
D'altra parte, l'azione politica locale
può orientarsi alla modifica dei consumi,
allo sviluppo di un'economia dei rifiuti
e del riciclaggio, alla protezione di
determinate specie e alla programmazione
di un'agricoltura diversificata con la
rotazione delle colture. È possibile
favorire il miglioramento agricolo delle
regioni povere mediante investimenti nelle
infrastrutture rurali, nell'organizzazione
del mercato locale o nazionale, nei sistemi
di irrigazione, nello sviluppo di tecniche
agricole sostenibili. Si possono facilitare
forme di cooperazione o di organizzazione
comunitaria che difendano gli interessi
dei piccoli produttori e preservino gli
ecosistemi locali dalla depredazione. È
molto quello che si può fare!
181.
È indispensabile la continuità, giacché
non si possono modificare le politiche
relative ai cambiamenti climatici e alla
protezione dell'ambiente ogni volta che
cambia un governo. I risultati richiedono
molto tempo e comportano costi immediati
con effetti che non potranno essere
esibiti nel periodo di vita di un
governo. Per questo, senza la pressione
della popolazione e delle istituzioni, ci
saranno sempre resistenze ad intervenire,
ancor più quando ci siano urgenze da
risolvere. Che un politico assuma queste
responsabilità con i costi che implicano,
non risponde alla logica efficientista
e "immediatista" dell'economia e della
politica attuali, ma se avrà il coraggio
di farlo, potrà nuovamente riconoscere
la dignità che Dio gli ha dato come
persona e lascerà, dopo il suo passaggio
in questa storia, una testimonianza di
generosa responsabilità. Occorre dare
maggior spazio a una sana politica, capace
di riformare le istituzioni, coordinarle e
dotarle di buone pratiche, che permettano
di superare pressioni e inerzie viziose.
Tuttavia, bisogna aggiungere che i migliori
dispositivi finiscono per soccombere quando
mancano le grandi mete, i valori,
una comprensione umanistica e ricca di
significato, capaci di conferire ad ogni
società un orientamento nobile e generoso.
III. DIALOGO E TRASPARENZA NEI PROCESSI
DECISIONAL I
182.
La previsione dell'impatto ambientale delle
iniziative imprenditoriali e dei progetti
richiede processi politici trasparenti e
sottoposti al dialogo, mentre la corruzione
che nasconde il vero impatto ambientale di
un progetto in cambio di favori spesso porta
ad accordi ambigui che sfuggono al dovere di
informare ed a un dibattito approfondito.
183.
Uno studio di impatto ambientale non
dovrebbe essere successivo all'elaborazione
di un progetto produttivo o di qualsiasi
politica, piano o programma. Va inserito
fin dall'inizio e dev'essere elaborato
in modo interdisciplinare, trasparente e
indipendente da ogni pressione economica o
politica. Dev'essere connesso con l'analisi
delle condizioni di lavoro e dei possibili
effetti sulla salute fisica e mentale
delle persone, sull'economia locale, sulla
sicurezza. I risultati economici si potranno
così prevedere in modo più realistico,
tenendo conto degli scenari possibili ed
eventualmente anticipando la necessità di un
investimento maggiore per risolvere effetti
indesiderati che possano essere corretti.
È sempre necessario acquisire consenso
tra i vari attori sociali, che possono
apportare diverse prospettive, soluzioni e
alternative. Ma nel dibattito devono avere
un posto privilegiato gli abitanti del
luogo, i quali si interrogano su ciò che
vogliono per sé e per i propri figli, e
possono tenere in considerazione le finalità
che trascendono l'interesse economico
immediato. Bisogna abbandonare l'idea di
"interventi" sull'ambiente, per dar luogo
a politiche pensate e dibattute da tutte
le parti interessate. La partecipazione
richiede che tutti siano adeguatamente
informati sui diversi aspetti e sui vari
rischi e possibilità, e non si riduce
alla decisione iniziale su un progetto,
ma implica anche azioni di controllo o
monitoraggio costante. C'è bisogno di
sincerità e verità nelle discussioni
scientifiche e politiche, senza limitarsi a
considerare che cosa sia permesso o meno
dalla legislazione.
184.
Quando compaiono eventuali rischi per
l'ambiente che interessano il bene comune
presente e futuro, questa situazione
richiede «che le decisioni siano basate
su un confronto tra rischi e benefici
ipotizzabili per ogni possibile scelta
alternativa». Questo vale soprattutto se
un progetto può causare un incremento
nello sfruttamento delle risorse naturali,
nelle emissioni e nelle scorie, nella
produzione di rifiuti, oppure un mutamento
significativo nel paesaggio, nell'habitat
di specie protette o in uno spazio
pubblico. Alcuni progetti, non supportati
da un'analisi accurata, possono intaccare
profondamente la qualità della vita di un
luogo per questioni molto diverse tra loro
come, ad esempio, un inquinamento acustico
non previsto, la riduzione dell'ampiezza
visuale, la perdita di valori culturali, gli
effetti dell'uso dell'energia nucleare. La
cultura consumistica, che dà priorità al
breve termine e all'interesse privato, può
favorire pratiche troppo rapide o consentire
l'occultamento dell'informazione.
185.
In ogni discussione riguardante
un'iniziativa imprenditoriale si dovrebbe
porre una serie di domande, per poter
discernere se porterà ad un vero sviluppo
integrale: Per quale scopo? Per quale
motivo? Dove? Quando? In che modo? A chi
è diretto? Quali sono i rischi? A quale
costo? Chi paga le spese e come lo farà?
In questo esame ci sono questioni che
devono avere la priorità. Per esempio,
sappiamo che l'acqua è una risorsa scarsa
e indispensabile, inoltre è un diritto
fondamentale che condiziona l'esercizio di
altri diritti umani. Questo è indubitabile e
supera ogni analisi di impatto ambientale di
una regione.
186.
Nella Dichiarazione di Rio del 1992, si
sostiene che «laddove vi sono minacce
di danni gravi o irreversibili, la
mancanza di piene certezze scientifiche
non potrà costituire un motivo per
ritardare l'adozione di misure efficaci»
che impediscano il degrado dell'ambiente.
Questo principio di precauzione permette
la protezione dei più deboli, che
dispongono di pochi mezzi per difendersi
e per procurare prove irrefutabili. Se
l'informazione oggettiva porta a prevedere
un danno grave e irreversibile, anche se non
ci fosse una dimostrazione indiscutibile,
qualunque progetto dovrebbe essere fermato
o modificato. In questo modo si inverte
l'onere della prova, dato che in questi
casi bisogna procurare una dimostrazione
oggettiva e decisiva che l'attività
proposta non vada a procurare danni gravi
all'ambiente o a quanti lo abitano.
187.
Questo non significa opporsi a qualsiasi
innovazione tecnologica che consenta di
migliorare la qualità della vita di una
popolazione. Ma in ogni caso deve rimanere
fermo che la redditività non può essere
l'unico criterio da tener presente e che,
nel momento in cui apparissero nuovi
elementi di giudizio a partire dagli
sviluppi dell'informazione, dovrebbe esserci
una nuova valutazione con la partecipazione
di tutte le parti interessate. Il risultato
della discussione potrà essere la decisione
di non proseguire in un progetto, ma
potrebbe anche essere la sua modifica o
l'elaborazione di proposte alternative.
188.
Ci sono discussioni, su questioni relative
all'ambiente, nelle quali è difficile
raggiungere un consenso. Ancora una volta
ribadisco che la Chiesa non pretende di
definire le questioni scientifiche, né di
sostituirsi alla politica, ma invito ad un
dibattito onesto e trasparente, perché le
necessità particolari o le ideologie non
ledano il bene comune.
IV. POLITICA ED ECONOMIA IN DIALOGO PER LA
PIENEZZA UMAN A
189.
La politica non deve sottomettersi
all'economia e questa non deve sottomettersi
ai dettami e al paradigma efficientista
della tecnocrazia. Oggi, pensando al bene
comune, abbiamo bisogno in modo ineludibile
che la politica e l'economia, in dialogo,
si pongano decisamente al servizio della
vita, specialmente della vita umana. Il
salvataggio ad ogni costo delle banche,
facendo pagare il prezzo alla popolazione,
senza la ferma decisione di rivedere e
riformare l'intero sistema, riafferma un
dominio assoluto della finanza che non ha
futuro e che potrà solo generare nuove
crisi dopo una lunga, costosa e apparente
cura. La crisi finanziaria del 2007-2008
era l'occasione per sviluppare una nuova
economia più attenta ai principi etici, e
per una nuova regolamentazione dell'attività
finanziaria speculativa e della ricchezza
virtuale. Ma non c'è stata una reazione
che abbia portato a ripensare i criteri
obsoleti che continuano a governare il
mondo. La produzione non è sempre razionale,
e spesso è legata a variabili economiche
che attribuiscono ai prodotti un valore
che non corrisponde al loro valore
reale. Questo determina molte volte una
sovrapproduzione di alcune merci, con un
impatto ambientale non necessario, che
al tempo stesso danneggia molte economie
regionali. La bolla finanziaria di solito è
anche una bolla produttiva. In definitiva,
ciò che non si affronta con decisione è il
problema dell'economia reale, la quale rende
possibile che si diversifichi e si migliori
la produzione, che le imprese funzionino
adeguatamente, che le piccole e medie
imprese si sviluppino e creino occupazione,
e così via.
190.
In questo contesto bisogna sempre ricordare
che «la protezione ambientale non può essere
assicurata solo sulla base del calcolo
finanziario di costi e benefici. L'ambiente
è uno di quei beni che i meccanismi del
mercato non sono in grado di difendere o
di promuovere adeguatamente». Ancora una
volta, conviene evitare una concezione
magica del mercato, che tende a pensare
che i problemi si risolvano solo con la
crescita dei profitti delle imprese o degli
individui. È realistico aspettarsi che chi
è ossessionato dalla massimizzazione dei
profitti si fermi a pensare agli effetti
ambientali che lascerà alle prossime
generazioni? All'interno dello schema della
rendita non c'è posto per pensare ai ritmi
della natura, ai suoi tempi di degradazione
e di rigenerazione, e alla complessità degli
ecosistemi che possono essere gravemente
alterati dall'intervento umano. Inoltre,
quando si parla di biodiversità, al massimo
la si pensa come una riserva di risorse
economiche che potrebbe essere sfruttata, ma
non si considerano seriamente il valore
reale delle cose, il loro significato per le
persone e le culture, gli interessi e le
necessità dei poveri.
191.
Quando si pongono tali questioni, alcuni
reagiscono accusando gli altri di pretendere
di fermare irrazionalmente il progresso e
lo sviluppo umano. Ma dobbiamo convincerci
che rallentare un determinato ritmo di
produzione e di consumo può dare luogo
a un'altra modalità di progresso e di
sviluppo. Gli sforzi per un uso sostenibile
delle risorse naturali non sono una spesa
inutile, bensì un investimento che potrà
offrire altri benefici economici a medio
termine. Se non abbiamo ristrettezze
di vedute, possiamo scoprire che la
diversificazione di una produzione più
innovativa e con minore impatto ambientale,
può essere molto redditizia. Si tratta di
aprire la strada a opportunità differenti,
che non implicano di fermare la creatività
umana e il suo sogno di progresso, ma
piuttosto di incanalare tale energia in modo
nuovo.
192.
Per esempio, un percorso di sviluppo
produttivo più creativo e meglio orientato
potrebbe correggere la disparità tra
l'eccessivo investimento tecnologico per
il consumo e quello scarso per risolvere
i problemi urgenti dell'umanità; potrebbe
generare forme intelligenti e redditizie di
riutilizzo, di recupero funzionale e di
riciclo; potrebbe migliorare l'efficienza
energetica delle città; e così via.
La diversificazione produttiva offre
larghissime possibilità all'intelligenza
umana per creare e innovare, mentre
protegge l'ambiente e crea più opportunità
di lavoro. Questa sarebbe una creatività
capace di far fiorire nuovamente la
nobiltà dell'essere umano, perché è più
dignitoso usare l'intelligenza, con audacia
e responsabilità, per trovare forme di
sviluppo sostenibile ed equo, nel quadro di
una concezione più ampia della qualità della
vita. Viceversa, è meno dignitoso e creativo
e più superficiale insistere nel creare
forme di saccheggio della natura solo per
offrire nuove possibilità di consumo e di
rendita immediata.
193.
In ogni modo, se in alcuni casi lo sviluppo
sostenibile comporterà nuove modalità per
crescere, in altri casi, di fronte alla
crescita avida e irresponsabile che si
è prodotta per molti decenni, occorre
pensare pure a rallentare un po' il
passo, a porre alcuni limiti ragionevoli
e anche a ritornare indietro prima che
sia tardi. Sappiamo che è insostenibile il
comportamento di coloro che consumano e
distruggono sempre più, mentre altri ancora
non riescono a vivere in conformità alla
propria dignità umana. Per questo è arrivata
l'ora di accettare una certa decrescita
in alcune parti del mondo procurando
risorse perché si possa crescere in modo
sano in altre parti. Diceva Benedetto
XVI che «è necessario che le società
tecnologicamente avanzate siano disposte a
favorire comportamenti caratterizzati dalla
sobrietà, diminuendo il proprio consumo di
energia e migliorando le condizioni del suo
uso».
194.
Affinché sorgano nuovi modelli di progresso
abbiamo bisogno di «cambiare il modello
di sviluppo globale», la qual cosa
implica riflettere responsabilmente «sul
senso dell'economia e sulla sua finalità,
per correggere le sue disfunzioni e
distorsioni». Non basta conciliare, in una
via di mezzo, la cura per la natura con
la rendita finanziaria, o la conservazione
dell'ambiente con il progresso. Su questo
tema le vie di mezzo sono solo un piccolo
ritardo nel disastro. Semplicemente si
tratta di ridefinire il progresso. Uno
sviluppo tecnologico ed economico che non
lascia un mondo migliore e una qualità
di vita integralmente superiore, non può
considerarsi progresso. D'altra parte, molte
volte la qualità reale della vita delle
persone diminuisce -- per il deteriorarsi
dell'ambiente, la bassa qualità dei prodotti
alimentari o l'esaurimento di alcune
risorse -- nel contesto di una crescita
dell'economia. In questo quadro, il discorso
della crescita sostenibile diventa spesso un
diversivo e un mezzo di giustificazione
che assorbe valori del discorso ecologista
all'interno della logica della finanza e
della tecnocrazia, e la responsabilità
sociale e ambientale delle imprese si riduce
per lo più a una serie di azioni di
marketing e di immagine.
195.
Il principio della massimizzazione del
profitto, che tende ad isolarsi da qualsiasi
altra considerazione, è una distorsione
concettuale dell'economia: se aumenta la
produzione, interessa poco che si produca a
spese delle risorse future o della salute
dell'ambiente; se il taglio di una foresta
aumenta la produzione, nessuno misura in
questo calcolo la perdita che implica
desertificare un territorio, distruggere la
biodiversità o aumentare l'inquinamento.
Vale a dire che le imprese ottengono
profitti calcolando e pagando una parte
infima dei costi. Si potrebbe considerare
etico solo un comportamento in cui «i costi
economici e sociali derivanti dall'uso delle
risorse ambientali comuni siano riconosciuti
in maniera trasparente e siano pienamente
supportati da coloro che ne usufruiscono e
non da altre popolazioni o dalle generazioni
future». La razionalità strumentale, che
apporta solo un'analisi statica della realtà
in funzione delle necessità del momento, è
presente sia quando ad assegnare le risorse
è il mercato, sia quando lo fa uno Stato
pianificatore.
196.
Qual è il posto della politica? Ricordiamo
il principio di sussidiarietà, che
conferisce libertà per lo sviluppo delle
capacità presenti a tutti i livelli, ma al
tempo stesso esige più responsabilità verso
il bene comune da parte di chi detiene più
potere. È vero che oggi alcuni settori
economici esercitano più potere degli
Stati stessi. Ma non si può giustificare
un'economia senza politica, che sarebbe
incapace di propiziare un'altra logica in
grado di governare i vari aspetti della
crisi attuale. La logica che non lascia
spazio a una sincera preoccupazione per
l'ambiente è la stessa in cui non trova
spazio la preoccupazione per integrare i
più fragili, perché «nel vigente modello
"di successo" e "privatistico", non sembra
abbia senso investire affinché quelli che
rimangono indietro, i deboli o i meno dotati
possano farsi strada nella vita».
197.
Abbiamo bisogno di una politica che pensi
con una visione ampia, e che porti avanti un
nuovo approccio integrale, includendo in un
dialogo interdisciplinare i diversi aspetti
della crisi. Molte volte la stessa politica
è responsabile del proprio discredito, a
causa della corruzione e della mancanza di
buone politiche pubbliche. Se lo Stato non
adempie il proprio ruolo in una regione,
alcuni gruppi economici possono apparire
come benefattori e detenere il potere reale,
sentendosi autorizzati a non osservare certe
norme, fino a dar luogo a diverse forme
di criminalità organizzata, tratta delle
persone, narcotraffico e violenza molto
difficili da sradicare. Se la politica
non è capace di rompere una logica
perversa, e inoltre resta inglobata in
discorsi inconsistenti, continueremo a non
affrontare i grandi problemi dell'umanità.
Una strategia di cambiamento reale esige
di ripensare la totalità dei processi,
poiché non basta inserire considerazioni
ecologiche superficiali mentre non si mette
in discussione la logica soggiacente alla
cultura attuale. Una politica sana dovrebbe
essere capace di assumere questa sfida.
198.
La politica e l'economia tendono a
incolparsi reciprocamente per quanto
riguarda la povertà e il degrado ambientale.
Ma quello che ci si attende è che
riconoscano i propri errori e trovino forme
di interazione orientate al bene comune.
Mentre gli uni si affannano solo per l'utile
economico e gli altri sono ossessionati
solo dal conservare o accrescere il potere,
quello che ci resta sono guerre o accordi
ambigui dove ciò che meno interessa alle due
parti è preservare l'ambiente e avere cura
dei più deboli. Anche qui vale il principio
che «l'unità è superiore al conflitto».
V. LE RELIGIONI NEL DIALOGO CON LE SCIENZE
199.
Non si può sostenere che le scienze
empiriche spieghino completamente la vita,
l'intima essenza di tutte le creature e
l'insieme della realtà. Questo vorrebbe
dire superare indebitamente i loro limitati
confini metodologici. Se si riflette
con questo quadro ristretto, spariscono
la sensibilità estetica, la poesia, e
persino la capacità della ragione di
cogliere il senso e la finalità delle
cose. Desidero ricordare che «i testi
religiosi classici possono offrire un
significato destinato a tutte le epoche,
posseggono una forza motivante che apre
sempre nuovi orizzonti [...]. È ragionevole
e intelligente relegarli nell'oscurità
solo perché sono nati nel contesto di
una credenza religiosa?». In realtà, è
semplicistico pensare che i principi etici
possano presentarsi in modo puramente
astratto, slegati da ogni contesto, e
il fatto che appaiano con un linguaggio
religioso non toglie loro alcun valore nel
dibattito pubblico. I principi etici che
la ragione è capace di percepire possono
riapparire sempre sotto diverse vesti e
venire espressi con linguaggi differenti,
anche religiosi.
200.
D'altra parte, qualunque soluzione tecnica
che le scienze pretendano di apportare sarà
impotente a risolvere i gravi problemi del
mondo se l'umanità perde la sua rotta,
se si dimenticano le grandi motivazioni
che rendono possibile il vivere insieme,
il sacrificio, la bontà. In ogni caso,
occorrerà fare appello ai credenti affinché
siano coerenti con la propria fede e non la
contraddicano con le loro azioni, bisognerà
insistere perché si aprano nuovamente alla
grazia di Dio e attingano in profondità
dalle proprie convinzioni sull'amore, sulla
giustizia e sulla pace. Se una cattiva
comprensione dei nostri principi ci ha
portato a volte a giustificare l'abuso
della natura o il dominio dispotico
dell'essere umano sul creato, o le guerre,
l'ingiustizia e la violenza, come credenti
possiamo riconoscere che in tal modo siamo
stati infedeli al tesoro di sapienza che
avremmo dovuto custodire. Molte volte i
limiti culturali di diverse epoche hanno
condizionato tale consapevolezza del proprio
patrimonio etico e spirituale, ma è
precisamente il ritorno alle loro rispettive
fonti che permette alle religioni di
rispondere meglio alle necessità attuali.
201.
La maggior parte degli abitanti del
pianeta si dichiarano credenti, e questo
dovrebbe spingere le religioni ad entrare
in un dialogo tra loro orientato alla
cura della natura, alla difesa dei
poveri, alla costruzione di una rete di
rispetto e di fraternità. È indispensabile
anche un dialogo tra le stesse scienze,
dato che ognuna è solita chiudersi
nei limiti del proprio linguaggio, e
la specializzazione tende a diventare
isolamento e assolutizzazione del proprio
sapere. Questo impedisce di affrontare in
modo adeguato i problemi dell'ambiente.
Ugualmente si rende necessario un dialogo
aperto e rispettoso tra i diversi movimenti
ecologisti, fra i quali non mancano le
lotte ideologiche. La gravità della crisi
ecologica esige da noi tutti di pensare al
bene comune e di andare avanti sulla via del
dialogo che richiede pazienza, ascesi e
generosità, ricordando sempre che «la realtà
è superiore all'idea».
CAPITOLO SESTO
EDUCAZIONE E SPIRITUALITÀ ECOLOGICA
202.
Molte cose devono riorientare la propria
rotta, ma prima di tutto è l'umanità che ha
bisogno di cambiare. Manca la coscienza di
un'origine comune, di una mutua appartenenza
e di un futuro condiviso da tutti.
Questa consapevolezza di base permetterebbe
lo sviluppo di nuove convinzioni, nuovi
atteggiamenti e stili di vita. Emerge così
una grande sfida culturale, spirituale e
educativa che implicherà lunghi processi di
rigenerazione.
I. PUNTARE SU UN ALTRO STILE DI VITA
203.
Dal momento che il mercato tende a creare
un meccanismo consumistico compulsivo per
piazzare i suoi prodotti, le persone
finiscono con l'essere travolte dal vortice
degli acquisti e delle spese superflue.
Il consumismo ossessivo è il riflesso
soggettivo del paradigma tecno-economico.
Accade ciò che già segnalava Romano
Guardini: l'essere umano «accetta gli
oggetti ordinari e le forme consuete della
vita così come gli sono imposte dai piani
razionali e dalle macchine normalizzate e,
nel complesso, lo fa con l'impressione che
tutto questo sia ragionevole e giusto».
Tale paradigma fa credere a tutti che sono
liberi finché conservano una pretesa libertà
di consumare, quando in realtà coloro che
possiedono la libertà sono quelli che
fanno parte della minoranza che detiene il
potere economico e finanziario. In questa
confusione, l'umanità postmoderna non ha
trovato una nuova comprensione di sé stessa
che possa orientarla, e questa mancanza
di identità si vive con angoscia. Abbiamo
troppi mezzi per scarsi e rachitici fini.
204.
La situazione attuale del mondo «provoca un
senso di precarietà e di insicurezza, che
a sua volta favorisce forme di egoismo
collettivo». Quando le persone diventano
autoreferenziali e si isolano nella loro
coscienza, accrescono la propria avidità.
Più il cuore della persona è vuoto, più ha
bisogno di oggetti da comprare, possedere
e consumare. In tale contesto non sembra
possibile che qualcuno accetti che la
realtà gli ponga un limite. In questo
orizzonte non esiste nemmeno un vero bene
comune. Se tale è il tipo di soggetto
che tende a predominare in una società,
le norme saranno rispettate solo nella
misura in cui non contraddicano le proprie
necessità. Perciò non pensiamo solo alla
possibilità di terribili fenomeni climatici
o grandi disastri naturali, ma anche a
catastrofi derivate da crisi sociali,
perché l'ossessione per uno stile di vita
consumistico, soprattutto quando solo pochi
possono sostenerlo, potrà provocare soltanto
violenza e distruzione reciproca.
205.
Eppure, non tutto è perduto, perché
gli esseri umani, capaci di degradarsi
fino all'estremo, possono anche superarsi,
ritornare a scegliere il bene e rigenerarsi,
al di là di qualsiasi condizionamento
psicologico e sociale che venga loro
imposto. Sono capaci di guardare a sé stessi
con onestà, di far emergere il proprio
disgusto e di intraprendere nuove strade
verso la vera libertà. Non esistono sistemi
che annullino completamente l'apertura al
bene, alla verità e alla bellezza, né la
capacità di reagire, che Dio continua ad
incoraggiare dal profondo dei nostri cuori.
Ad ogni persona di questo mondo chiedo
di non dimenticare questa sua dignità che
nessuno ha diritto di toglierle.
206.
Un cambiamento negli stili di vita potrebbe
arrivare ad esercitare una sana pressione su
coloro che detengono il potere politico,
economico e sociale. È ciò che accade
quando i movimenti dei consumatori riescono
a far sì che si smetta di acquistare
certi prodotti e così diventano efficaci
per modificare il comportamento delle
imprese, forzandole a considerare l'impatto
ambientale e i modelli di produzione. È
un fatto che, quando le abitudini sociali
intaccano i profitti delle imprese, queste
si vedono spinte a produrre in un altro
modo. Questo ci ricorda la responsabilità
sociale dei consumatori. «Acquistare è
sempre un atto morale, oltre che economico».
Per questo oggi «il tema del degrado
ambientale chiama in causa i comportamenti
di ognuno di noi».
207.
La Carta della Terra ci chiamava tutti
a lasciarci alle spalle una fase di
autodistruzione e a cominciare di nuovo,
ma non abbiamo ancora sviluppato una
coscienza universale che lo renda possibile.
Per questo oso proporre nuovamente quella
preziosa sfida: «Come mai prima d'ora
nella storia, il destino comune ci obbliga
a cercare un nuovo inizio [...]. Possa
la nostra epoca essere ricordata per il
risveglio di una nuova riverenza per la
vita, per la risolutezza nel raggiungere
la sostenibilità, per l'accelerazione della
lotta per la giustizia e la pace, e per la
gioiosa celebrazione della vita».
208.
E' sempre possibile sviluppare una nuova
capacità di uscire da sé stessi verso
l'altro. Senza di essa non si riconoscono le
altre creature nel loro valore proprio,
non interessa prendersi cura di qualcosa a
vantaggio degli altri, manca la capacità
di porsi dei limiti per evitare la
sofferenza o il degrado di ciò che ci
circonda. L'atteggiamento fondamentale di
auto-trascendersi, infrangendo la coscienza
isolata e l'autoreferenzialità, è la radice
che rende possibile ogni cura per gli
altri e per l'ambiente, e fa scaturire la
reazione morale di considerare l'impatto
provocato da ogni azione e da ogni decisione
personale al di fuori di sé. Quando siamo
capaci di superare l'individualismo, si
può effettivamente produrre uno stile di
vita alternativo e diventa possibile un
cambiamento rilevante nella società.
II. EDUCARE ALL'ALLEANZA TRA L'UMANITÀE
L'AMBIENT E
209.
La coscienza della gravità della crisi
culturale ed ecologica deve tradursi in
nuove abitudini. Molti sanno che il
progresso attuale e il semplice accumulo di
oggetti o piaceri non bastano per dare
senso e gioia al cuore umano, ma non
si sentono capaci di rinunciare a quanto
il mercato offre loro. Nei Paesi che
dovrebbero produrre i maggiori cambiamenti
di abitudini di consumo, i giovani hanno una
nuova sensibilità ecologica e uno spirito
generoso, e alcuni di loro lottano in modo
ammirevole per la difesa dell'ambiente, ma
sono cresciuti in un contesto di altissimo
consumo e di benessere che rende difficile
la maturazione di altre abitudini. Per
questo ci troviamo davanti ad una sfida
educativa.
210.
L'educazione ambientale è andata allargando
i suoi obiettivi. Se all'inizio era molto
centrata sull'informazione scientifica e
sulla presa di coscienza e prevenzione
dei rischi ambientali, ora tende a
includere una critica dei "miti" della
modernità basati sulla ragione strumentale
(individualismo, progresso indefinito,
concorrenza, consumismo, mercato senza
regole) e anche a recuperare i diversi
livelli dell'equilibrio ecologico: quello
interiore con sé stessi, quello solidale con
gli altri, quello naturale con tutti gli
esseri viventi, quello spirituale con Dio.
L'educazione ambientale dovrebbe disporci a
fare quel salto verso il Mistero, da cui
un'etica ecologica trae il suo senso più
profondo. D'altra parte ci sono educatori
capaci di reimpostare gli itinerari
pedagogici di un'etica ecologica, in modo
che aiutino effettivamente a crescere nella
solidarietà, nella responsabilità e nella
cura basata sulla compassione.
211.
Tuttavia, questa educazione, chiamata a
creare una "cittadinanza ecologica", a volte
si limita a informare e non riesce a
far maturare delle abitudini. L'esistenza
di leggi e norme non è sufficiente a
lungo termine per limitare i cattivi
comportamenti, anche quando esista un valido
controllo. Affinché la norma giuridica
produca effetti rilevanti e duraturi è
necessario che la maggior parte dei membri
della società l'abbia accettata a partire da
motivazioni adeguate, e reagisca secondo
una trasformazione personale. Solamente
partendo dal coltivare solide virtù è
possibile la donazione di sé in un impegno
ecologico. Se una persona, benché le proprie
condizioni economiche le permettano di
consumare e spendere di più, abitualmente
si copre un po' invece di accendere
il riscaldamento, ciò suppone che abbia
acquisito convinzioni e modi di sentire
favorevoli alla cura dell'ambiente. È molto
nobile assumere il compito di avere cura
del creato con piccole azioni quotidiane,
ed è meraviglioso che l'educazione sia
capace di motivarle fino a dar forma
ad uno stile di vita. L'educazione alla
responsabilità ambientale può incoraggiare
vari comportamenti che hanno un'incidenza
diretta e importante nella cura per
l'ambiente, come evitare l'uso di materiale
plastico o di carta, ridurre il consumo di
acqua, differenziare i rifiuti, cucinare
solo quanto ragionevolmente si potrà
mangiare, trattare con cura gli altri esseri
viventi, utilizzare il trasporto pubblico o
condividere un medesimo veicolo tra varie
persone, piantare alberi, spegnere le luci
inutili, e così via. Tutto ciò fa parte
di una creatività generosa e dignitosa,
che mostra il meglio dell'essere umano.
Riutilizzare qualcosa invece di disfarsene
rapidamente, partendo da motivazioni
profonde, può essere un atto di amore che
esprime la nostra dignità.
212.
Non bisogna pensare che questi sforzi non
cambieranno il mondo. Tali azioni diffondono
un bene nella società che sempre produce
frutti al di là di quanto si possa
constatare, perché provocano in seno a
questa terra un bene che tende sempre
a diffondersi, a volte invisibilmente.
Inoltre, l'esercizio di questi comportamenti
ci restituisce il senso della nostra
dignità, ci conduce ad una maggiore
profondità esistenziale, ci permette di
sperimentare che vale la pena passare per
questo mondo.
213.
Gli ambiti educativi sono vari: la scuola,
la famiglia, i mezzi di comunicazione, la
catechesi, e altri. Una buona educazione
scolastica nell'infanzia e nell'adolescenza
pone semi che possono produrre effetti lungo
tutta la vita. Ma desidero sottolineare
l'importanza centrale della famiglia, perché
«è il luogo in cui la vita, dono di
Dio, può essere adeguatamente accolta e
protetta contro i molteplici attacchi a cui
è esposta, e può svilupparsi secondo le
esigenze di un'autentica crescita umana.
Contro la cosiddetta cultura della morte, la
famiglia costituisce la sede della cultura
della vita». Nella famiglia si coltivano le
prime abitudini di amore e cura per la vita,
come per esempio l'uso corretto delle cose,
l'ordine e la pulizia, il rispetto per
l'ecosistema locale e la protezione di tutte
le creature. La famiglia è il luogo della
formazione integrale, dove si dispiegano i
diversi aspetti, intimamente relazionati tra
loro, della maturazione personale. Nella
famiglia si impara a chiedere permesso senza
prepotenza, a dire "grazie" come espressione
di sentito apprezzamento per le cose
che riceviamo, a dominare l'aggressività
o l'avidità, e a chiedere scusa quando
facciamo qualcosa di male. Questi piccoli
gesti di sincera cortesia aiutano a
costruire una cultura della vita condivisa e
del rispetto per quanto ci circonda.
214.
Alla politica e alle varie associazioni
compete uno sforzo di formazione delle
coscienze. Compete anche alla Chiesa. Tutte
le comunità cristiane hanno un ruolo
importante da compiere in questa educazione.
Spero altresì che nei nostri seminari e
nelle case religiose di formazione si
educhi ad una austerità responsabile, alla
contemplazione riconoscente del mondo,
alla cura per la fragilità dei poveri e
dell'ambiente. Poiché grande è la posta
in gioco, così come occorrono istituzioni
dotate di potere per sanzionare gli attacchi
all'ambiente, altrettanto abbiamo bisogno di
controllarci e di educarci l'un l'altro.
215.
In questo contesto, «non va trascurata
[...] la relazione che c'è tra un'adeguata
educazione estetica e il mantenimento di un
ambiente sano». Prestare attenzione alla
bellezza e amarla ci aiuta ad uscire dal
pragmatismo utilitaristico. Quando non si
impara a fermarsi ad ammirare ed apprezzare
il bello, non è strano che ogni cosa
si trasformi in oggetto di uso e abuso
senza scrupoli. Allo stesso tempo, se si
vuole raggiungere dei cambiamenti profondi,
bisogna tener presente che i modelli
di pensiero influiscono realmente sui
comportamenti. L'educazione sarà inefficace
e i suoi sforzi saranno sterili se non
si preoccupa anche di diffondere un nuovo
modello riguardo all'essere umano, alla
vita, alla società e alla relazione con
la natura. Altrimenti continuerà ad andare
avanti il modello consumistico trasmesso dai
mezzi di comunicazione e attraverso gli
efficaci meccanismi del mercato.
III. LA CONVERSIONE ECOLOGICA
216.
La grande ricchezza della spiritualità
cristiana, generata da venti secoli
di esperienze personali e comunitarie,
costituisce un magnifico contributo da
offrire allo sforzo di rinnovare l'umanità.
Desidero proporre ai cristiani alcune linee
di spiritualità ecologica che nascono dalle
convinzioni della nostra fede, perché ciò
che il Vangelo ci insegna ha conseguenze sul
nostro modo di pensare, di sentire e di
vivere. Non si tratta tanto di parlare di
idee, quanto soprattutto delle motivazioni
che derivano dalla spiritualità al fine
di alimentare una passione per la cura
del mondo. Infatti non sarà possibile
impegnarsi in cose grandi soltanto con
delle dottrine, senza una mistica che ci
animi, senza «qualche movente interiore
che dà impulso, motiva, incoraggia e dà
senso all'azione personale e comunitaria».
Dobbiamo riconoscere che non sempre noi
cristiani abbiamo raccolto e fatto fruttare
le ricchezze che Dio ha dato alla Chiesa,
dove la spiritualità non è disgiunta dal
proprio corpo, né dalla natura o dalle
realtà di questo mondo, ma piuttosto vive
con esse e in esse, in comunione con tutto
ciò che ci circonda.
217.
Se «i deserti esteriori si moltiplicano
nel mondo, perché i deserti interiori
sono diventati così ampi», la crisi
ecologica è un appello a una profonda
conversione interiore. Tuttavia dobbiamo
anche riconoscere che alcuni cristiani
impegnati e dediti alla preghiera, con il
pretesto del realismo e della pragmaticità,
spesso si fanno beffe delle preoccupazioni
per l'ambiente. Altri sono passivi, non si
decidono a cambiare le proprie abitudini
e diventano incoerenti. Manca loro dunque
una conversione ecologica, che comporta
il lasciar emergere tutte le conseguenze
dell'incontro con Gesù nelle relazioni
con il mondo che li circonda. Vivere la
vocazione di essere custodi dell'opera di
Dio è parte essenziale di un'esistenza
virtuosa, non costituisce qualcosa di
opzionale e nemmeno un aspetto secondario
dell'esperienza cristiana.
218.
Ricordiamo il modello di san Francesco
d'Assisi, per proporre una sana relazione
col creato come una dimensione della
conversione integrale della persona. Questo
esige anche di riconoscere i propri errori,
peccati, vizi o negligenze, e pentirsi di
cuore, cambiare dal di dentro. I Vescovi
dell'Australia hanno saputo esprimere la
conversione in termini di riconciliazione
con il creato: «Per realizzare questa
riconciliazione dobbiamo esaminare le nostre
vite e riconoscere in che modo offendiamo la
creazione di Dio con le nostre azioni e con
la nostra incapacità di agire. Dobbiamo fare
l'esperienza di una conversione, di una
trasformazione del cuore».
219.
Tuttavia, non basta che ognuno sia
migliore per risolvere una situazione
tanto complessa come quella che affronta
il mondo attuale. I singoli individui
possono perdere la capacità e la libertà
di vincere la logica della ragione
strumentale e finiscono per soccombere a
un consumismo senza etica e senza senso
sociale e ambientale. Ai problemi sociali
si risponde con reti comunitarie, non
con la mera somma di beni individuali:
«Le esigenze di quest'opera saranno così
immense che le possibilità delle iniziative
individuali e la cooperazione dei singoli,
individualisticamente formati, non saranno
in grado di rispondervi. Sarà necessaria
una unione di forze e una unità di
contribuzioni». La conversione ecologica che
si richiede per creare un dinamismo di
cambiamento duraturo è anche una conversione
comunitaria.
220.
Tale conversione comporta vari atteggiamenti
che si coniugano per attivare una cura
generosa e piena di tenerezza. In primo
luogo implica gratitudine e gratuità, vale a
dire un riconoscimento del mondo come dono
ricevuto dall'amore del Padre, che provoca
come conseguenza disposizioni gratuite di
rinuncia e gesti generosi anche se nessuno
li vede o li riconosce: «Non sappia la tua
sinistra ciò che fa la tua destra [...]
e il Padre tuo, che vede nel segreto,
ti ricompenserà» (Mt 6,3-4). Implica pure
l'amorevole consapevolezza di non essere
separati dalle altre creature, ma di
formare con gli altri esseri dell'universo
una stupenda comunione universale. Per il
credente, il mondo non si contempla dal di
fuori ma dal di dentro, riconoscendo i
legami con i quali il Padre ci ha unito a
tutti gli esseri. Inoltre, facendo crescere
le capacità peculiari che Dio ha dato a
ciascun credente, la conversione ecologica
lo conduce a sviluppare la sua creatività e
il suo entusiasmo, al fine di risolvere i
drammi del mondo, offrendosi a Dio «come
sacrificio vivente, santo e gradito» (Rm
12,1). Non interpreta la propria superiorità
come motivo di gloria personale o di dominio
irresponsabile, ma come una diversa capacità
che a sua volta gli impone una grave
responsabilità che deriva dalla sua fede.
221.
Diverse convinzioni della nostra fede,
sviluppate all'inizio di questa Enciclica,
aiutano ad arricchire il senso di tale
conversione, come la consapevolezza che ogni
creatura riflette qualcosa di Dio e ha un
messaggio da trasmetterci, o la certezza
che Cristo ha assunto in sé questo mondo
materiale e ora, risorto, dimora nell'intimo
di ogni essere, circondandolo con il suo
affetto e penetrandolo con la sua luce. Come
pure il riconoscere che Dio ha creato il
mondo inscrivendo in esso un ordine e un
dinamismo che l'essere umano non ha il
diritto di ignorare. Quando leggiamo nel
Vangelo che Gesù parla degli uccelli e dice
che «nemmeno uno di essi è dimenticato
davanti a Dio» (Lc 12,6), saremo capaci
di maltrattarli e far loro del male?
Invito tutti i cristiani a esplicitare
questa dimensione della propria conversione,
permettendo che la forza e la luce della
grazia ricevuta si estendano anche alla
relazione con le altre creature e con il
mondo che li circonda, e susciti quella
sublime fratellanza con tutto il creato che
san Francesco d'Assisi visse in maniera così
luminosa.
IV. GIOIA E PACE
222.
La spiritualità cristiana propone un modo
alternativo di intendere la qualità della
vita, e incoraggia uno stile di vita
profetico e contemplativo, capace di gioire
profondamente senza essere ossessionati
dal consumo. È importante accogliere un
antico insegnamento, presente in diverse
tradizioni religiose, e anche nella Bibbia.
Si tratta della convinzione che "meno è
di più". Infatti il costante cumulo di
possibilità di consumare distrae il cuore e
impedisce di apprezzare ogni cosa e ogni
momento. Al contrario, rendersi presenti
serenamente davanti ad ogni realtà, per
quanto piccola possa essere, ci apre
molte più possibilità di comprensione e
di realizzazione personale. La spiritualità
cristiana propone una crescita nella
sobrietà e una capacità di godere con poco.
È un ritorno alla semplicità che ci permette
di fermarci a gustare le piccole cose, di
ringraziare delle possibilità che offre la
vita senza attaccarci a ciò che abbiamo né
rattristarci per ciò che non possediamo.
Questo richiede di evitare la dinamica
del dominio e della mera accumulazione di
piaceri.
223.
La sobrietà, vissuta con libertà e
consapevolezza, è liberante. Non è meno
vita, non è bassa intensità, ma tutto il
contrario. Infatti quelli che gustano di più
e vivono meglio ogni momento sono coloro che
smettono di beccare qua e là, cercando
sempre quello che non hanno, e sperimentano
ciò che significa apprezzare ogni persona e
ad ogni cosa, imparano a familiarizzare con
le realtà più semplici e ne sanno godere. In
questo modo riescono a ridurre i bisogni
insoddisfatti e diminuiscono la stanchezza e
l'ansia. Si può aver bisogno di poco e
vivere molto, soprattutto quando si è capaci
di dare spazio ad altri piaceri e si trova
soddisfazione negli incontri fraterni, nel
servizio, nel mettere a frutto i propri
carismi, nella musica e nell'arte, nel
contatto con la natura, nella preghiera. La
felicità richiede di saper limitare alcune
necessità che ci stordiscono, restando così
disponibili per le molteplici possibilità
che offre la vita.
224.
La sobrietà e l'umiltà non hanno goduto
nell'ultimo secolo di una positiva
considerazione. Quando però si indebolisce
in modo generalizzato l'esercizio di qualche
virtù nella vita personale e sociale, ciò
finisce col provocare molteplici squilibri,
anche ambientali. Per questo non basta
più parlare solo dell'integrità degli
ecosistemi. Bisogna avere il coraggio
di parlare dell'integrità della vita
umana, della necessità di promuovere e
di coniugare tutti i grandi valori.
La scomparsa dell'umiltà, in un essere
umano eccessivamente entusiasmato dalla
possibilità di dominare tutto senza alcun
limite, può solo finire col nuocere alla
società e all'ambiente. Non è facile
maturare questa sana umiltà e una felice
sobrietà se diventiamo autonomi, se
escludiamo dalla nostra vita Dio e il nostro
io ne occupa il posto, se crediamo che sia
la nostra soggettività a determinare ciò che
è bene e ciò che è male.
225.
D'altra parte, nessuna persona può maturare
in una felice sobrietà se non è in pace
con sé stessa. E parte di un'adeguata
comprensione della spiritualità consiste
nell'allargare la nostra comprensione della
pace, che è molto più dell'assenza di
guerra. La pace interiore delle persone è
molto legata alla cura dell'ecologia e al
bene comune, perché, autenticamente vissuta,
si riflette in uno stile di vita equilibrato
unito a una capacità di stupore che conduce
alla profondità della vita. La natura è
piena di parole d'amore, ma come potremo
ascoltarle in mezzo al rumore costante, alla
distrazione permanente e ansiosa, o al culto
dell'apparire? Molte persone sperimentano un
profondo squilibrio che le spinge a fare le
cose a tutta velocità per sentirsi occupate,
in una fretta costante che a sua volta le
porta a travolgere tutto ciò che hanno
intorno a sé. Questo incide sul modo in cui
si tratta l'ambiente. Un'ecologia integrale
richiede di dedicare un po' di tempo per
recuperare la serena armonia con il creato,
per riflettere sul nostro stile di vita e i
nostri ideali, per contemplare il Creatore,
che vive tra di noi e in ciò che ci
circonda, e la cui presenza «non deve essere
costruita, ma scoperta e svelata».
226.
Stiamo parlando di un atteggiamento del
cuore, che vive tutto con serena attenzione,
che sa rimanere pienamente presente davanti
a qualcuno senza stare a pensare a ciò che
viene dopo, che si consegna ad ogni momento
come dono divino da vivere in pienezza. Gesù
ci insegnava questo atteggiamento quando ci
invitava a guardare i gigli del campo e gli
uccelli del cielo, o quando, alla presenza
di un uomo in ricerca, «fissò lo sguardo
su di lui» e «lo amò» (Mc 10,21). Lui
sì che sapeva stare pienamente presente
davanti ad ogni essere umano e davanti ad
ogni creatura, e così ci ha mostrato una
via per superare l'ansietà malata che ci
rende superficiali, aggressivi e consumisti
sfrenati.
227.
Un'espressione di questo atteggiamento è
fermarsi a ringraziare Dio prima e dopo i
pasti. Propongo ai credenti che riprendano
questa preziosa abitudine e la vivano con
profondità. Tale momento della benedizione,
anche se molto breve, ci ricorda il nostro
dipendere da Dio per la vita, fortifica il
nostro senso di gratitudine per i doni della
creazione, è riconoscente verso quelli che
con il loro lavoro forniscono questi beni, e
rafforza la solidarietà con i più bisognosi.
V. AMORE CIVILE E POLITICO
228.
La cura per la natura è parte di uno stile
di vita che implica capacità di vivere
insieme e di comunione. Gesù ci ha ricordato
che abbiamo Dio come nostro Padre comune
e che questo ci rende fratelli. L'amore
fraterno può solo essere gratuito, non può
mai essere un compenso per ciò che un altro
realizza, né un anticipo per quanto speriamo
che faccia. Per questo è possibile amare i
nemici. Questa stessa gratuità ci porta ad
amare e accettare il vento, il sole o le
nubi, benché non si sottomettano al nostro
controllo. Per questo possiamo parlare di
una fraternità universale.
229.
Occorre sentire nuovamente che abbiamo
bisogno gli uni degli altri, che abbiamo
una responsabilità verso gli altri e
verso il mondo, che vale la pena di
essere buoni e onesti. Già troppo a
lungo siamo stati nel degrado morale,
prendendoci gioco dell'etica, della bontà,
della fede, dell'onestà, ed è arrivato il
momento di riconoscere che questa allegra
superficialità ci è servita a poco. Tale
distruzione di ogni fondamento della vita
sociale finisce col metterci l'uno contro
l'altro per difendere i propri interessi,
provoca il sorgere di nuove forme di
violenza e crudeltà e impedisce lo
sviluppo di una vera cultura della cura
dell'ambiente.
230.
L'esempio di santa Teresa di Lisieux ci
invita alla pratica della piccola via
dell'amore, a non perdere l'opportunità di
una parola gentile, di un sorriso, di
qualsiasi piccolo gesto che semini pace
e amicizia. Un'ecologia integrale è fatta
anche di semplici gesti quotidiani nei quali
spezziamo la logica della violenza, dello
sfruttamento, dell'egoismo. Viceversa, il
mondo del consumo esasperato è al tempo
stesso il mondo del maltrattamento della
vita in ogni sua forma.
231.
L'amore, pieno di piccoli gesti di cura
reciproca, è anche civile e politico, e si
manifesta in tutte le azioni che cercano di
costruire un mondo migliore. L'amore per la
società e l'impegno per il bene comune sono
una forma eminente di carità, che riguarda
non solo le relazioni tra gli individui, ma
anche «macro-relazioni, rapporti sociali,
economici, politici». Per questo la Chiesa
ha proposto al mondo l'ideale di una
«civiltà dell'amore». L'amore sociale è
la chiave di un autentico sviluppo: «Per
rendere la società più umana, più degna
della persona, occorre rivalutare l'amore
nella vita sociale -- a livello, politico,
economico, culturale - facendone la norma
costante e suprema dell'agire». In questo
quadro, insieme all'importanza dei piccoli
gesti quotidiani, l'amore sociale ci spinge
a pensare a grandi strategie che arrestino
efficacemente il degrado ambientale e
incoraggino una cultura della cura che
impregni tutta la società. Quando qualcuno
riconosce la vocazione di Dio a intervenire
insieme con gli altri in queste dinamiche
sociali, deve ricordare che ciò fa parte
della sua spiritualità, che è esercizio
della carità, e che in tal modo matura e si
santifica.
232.
Non tutti sono chiamati a lavorare in
maniera diretta nella politica, ma in seno
alla società fiorisce una innumerevole
varietà di associazioni che intervengono
a favore del bene comune, difendendo
l'ambiente naturale e urbano. Per esempio,
si preoccupano di un luogo pubblico
(un edificio, una fontana, un monumento
abbandonato, un paesaggio, una piazza), per
proteggere, risanare, migliorare o abbellire
qualcosa che è di tutti. Intorno a loro
si sviluppano o si recuperano legami e
sorge un nuovo tessuto sociale locale. Così
una comunità si libera dall'indifferenza
consumistica. Questo vuol dire anche
coltivare un'identità comune, una storia
che si conserva e si trasmette. In tal
modo ci si prende cura del mondo e della
qualità della vita dei più poveri, con un
senso di solidarietà che è allo stesso
tempo consapevolezza di abitare una casa
comune che Dio ci ha affidato. Queste azioni
comunitarie, quando esprimono un amore che
si dona, possono trasformarsi in intense
esperienze spirituali.
VI. I SEGNI SACRAMENTALI E IL RIPOSO
CELEBRATIV O
233.
L'universo si sviluppa in Dio, che lo
riempie tutto. Quindi c'è un mistero da
contemplare in una foglia, in un sentiero,
nella rugiada, nel volto di un povero.
L'ideale non è solo passare dall'esteriorità
all'interiorità per scoprire l'azione di Dio
nell'anima, ma anche arrivare a incontrarlo
in tutte le cose, come insegnava san
Bonaventura: «La contemplazione è tanto più
elevata quanto più l'uomo sente in sé
l'effetto della grazia divina o quanto più
sa riconoscere Dio nelle altre creature».
234.
San Giovanni della Croce insegnava che tutto
quanto c'è di buono nelle cose e nelle
esperienze del mondo «si trova eminentemente
in Dio in maniera infinita o, per dire
meglio, Egli è ognuna di queste grandezze
che si predicano». Non è perché le cose
limitate del mondo siano realmente divine,
ma perché il mistico sperimenta l'intimo
legame che c'è tra Dio e tutti gli esseri,
e così «sente che Dio è per lui tutte
le cose». Se ammira la grandezza di una
montagna, non può separare questo da Dio, e
percepisce che tale ammirazione interiore
che egli vive deve depositarsi nel Signore:
«Le montagne hanno delle cime, sono alte,
imponenti, belle, graziose, fiorite e
odorose. Come quelle montagne è l'Amato per
me. Le valli solitarie sono quiete, amene,
fresche, ombrose, ricche di dolci acque. Per
la varietà dei loro alberi e per il soave
canto degli uccelli ricreano e dilettano
grandemente il senso e nella loro solitudine
e nel loro silenzio offrono refrigerio e
riposo: queste valli è il mio Amato per me».
235.
I Sacramenti sono un modo privilegiato
in cui la natura viene assunta da Dio
e trasformata in mediazione della vita
soprannaturale. Attraverso il culto siamo
invitati ad abbracciare il mondo su un piano
diverso. L'acqua, l'olio, il fuoco e i
colori sono assunti con tutta la loro forza
simbolica e si incorporano nella lode. La
mano che benedice è strumento dell'amore di
Dio e riflesso della vicinanza di Cristo che
è venuto ad accompagnarci nel cammino della
vita. L'acqua che si versa sul corpo del
bambino che viene battezzato è segno di vita
nuova. Non fuggiamo dal mondo né neghiamo la
natura quando vogliamo incontrarci con Dio.
Questo si può percepire specialmente nella
spiritualità dell'Oriente cristiano: «La
bellezza, che in Oriente è uno dei nomi con
cui più frequentemente si suole esprimere la
divina armonia e il modello dell'umanità
trasfigurata, si mostra dovunque: nelle
forme del tempio, nei suoni, nei colori,
nelle luci e nei profumi». Per l'esperienza
cristiana, tutte le creature dell'universo
materiale trovano il loro vero senso nel
Verbo incarnato, perché il Figlio di Dio
ha incorporato nella sua persona parte
dell'universo materiale, dove ha introdotto
un germe di trasformazione definitiva: «Il
Cristianesimo non rifiuta la materia, la
corporeità; al contrario, la valorizza
pienamente nell'atto liturgico, nel quale il
corpo umano mostra la propria natura intima
di tempio dello Spirito e arriva a unirsi al
Signore Gesù, anche Lui fatto corpo per la
salvezza del mondo».
236.
Nell'Eucaristia il creato trova la sua
maggiore elevazione. La grazia, che tende a
manifestarsi in modo sensibile, raggiunge
un'espressione meravigliosa quando Dio
stesso, fatto uomo, arriva a farsi mangiare
dalla sua creatura. Il Signore, al
culmine del mistero dell'Incarnazione, volle
raggiungere la nostra intimità attraverso un
frammento di materia. Non dall'alto, ma da
dentro, affinché nel nostro stesso mondo
potessimo incontrare Lui. Nell'Eucaristia è
già realizzata la pienezza, ed è il centro
vitale dell'universo, il centro traboccante
di amore e di vita inesauribile. Unito al
Figlio incarnato, presente nell'Eucaristia,
tutto il cosmo rende grazie a Dio. In
effetti l'Eucaristia è di per sé un atto di
amore cosmico: «Sì, cosmico! Perché anche
quando viene celebrata sul piccolo altare
di una chiesa di campagna, l'Eucaristia
è sempre celebrata, in certo senso,
sull'altare del mondo». L'Eucaristia unisce
il cielo e la terra, abbraccia e penetra
tutto il creato. Il mondo, che è uscito
dalle mani di Dio, ritorna a Lui in gioiosa
e piena adorazione: nel Pane eucaristico «la
creazione è protesa verso la divinizzazione,
verso le sante nozze, verso l'unificazione
con il Creatore stesso». Perciò l'Eucaristia
è anche fonte di luce e di motivazione per
le nostre preoccupazioni per l'ambiente, e
ci orienta ad essere custodi di tutto il
creato.
237.
La domenica, la partecipazione
all'Eucaristia ha un'importanza particolare.
Questo giorno, così come il sabato ebraico,
si offre quale giorno del risanamento delle
relazioni dell'essere umano con Dio, con sé
stessi, con gli altri e con il mondo. La
domenica è il giorno della Risurrezione, il
"primo giorno" della nuova creazione, la cui
primizia è l'umanità risorta del Signore,
garanzia della trasfigurazione finale di
tutta la realtà creata. Inoltre, questo
giorno annuncia «il riposo eterno dell'uomo
in Dio». In tal modo, la spiritualità
cristiana integra il valore del riposo e
della festa. L'essere umano tende a ridurre
il riposo contemplativo all'ambito dello
sterile e dell'inutile, dimenticando che
così si toglie all'opera che si compie la
cosa più importante: il suo significato.
Siamo chiamati a includere nel nostro
operare una dimensione ricettiva e gratuita,
che è diversa da una semplice inattività. Si
tratta di un'altra maniera di agire che
fa parte della nostra essenza. In questo
modo l'azione umana è preservata non solo
da un vuoto attivismo, ma anche dalla
sfrenata voracità e dall'isolamento della
coscienza che porta a inseguire l'esclusivo
beneficio personale. La legge del riposo
settimanale imponeva di astenersi dal lavoro
nel settimo giorno, «perché possano godere
quiete il tuo bue e il tuo asino e possano
respirare i figli della tua schiava e
il forestiero» (Es 23,12). Il riposo è
un ampliamento dello sguardo che permette
di tornare a riconoscere i diritti degli
altri. Così, il giorno di riposo, il cui
centro è l'Eucaristia, diffonde la sua luce
sull'intera settimana e ci incoraggia a fare
nostra la cura della natura e dei poveri.
VII. LA TRINITÀ E LA RELAZIONE TRA LE
CREATUR E
238.
Il Padre è la fonte ultima di tutto,
fondamento amoroso e comunicativo di quanto
esiste. Il Figlio, che lo riflette, e per
mezzo del quale tutto è stato creato, si
unì a questa terra quando prese forma nel
seno di Maria. Lo Spirito, vincolo infinito
d'amore, è intimamente presente nel cuore
dell'universo animando e suscitando nuovi
cammini. Il mondo è stato creato dalle tre
Persone come unico principio divino, ma
ognuna di loro realizza questa opera comune
secondo la propria identità personale. Per
questo, «quando contempliamo con ammirazione
l'universo nella sua grandezza e bellezza,
dobbiamo lodare tutta la Trinità».
239.
Per i cristiani, credere in un Dio unico che
è comunione trinitaria porta a pensare che
tutta la realtà contiene in sé un'impronta
propriamente trinitaria. San Bonaventura
arrivò ad affermare che l'essere umano,
prima del peccato, poteva scoprire come ogni
creatura «testimonia che Dio è trino». Il
riflesso della Trinità si poteva riconoscere
nella natura «quando né quel libro era
oscuro per l'uomo, né l'occhio dell'uomo
si era intorbidato». Il santo francescano
ci insegna che ogni creatura porta in sé
una struttura propriamente trinitaria, così
reale che potrebbe essere spontaneamente
contemplata se lo sguardo dell'essere umano
non fosse limitato, oscuro e fragile. In
questo modo ci indica la sfida di provare a
leggere la realtà in chiave trinitaria.
240.
Le Persone divine sono relazioni
sussistenti, e il mondo, creato secondo il
modello divino, è una trama di relazioni.
Le creature tendono verso Dio, e a sua
volta è proprio di ogni essere vivente
tendere verso un'altra cosa, in modo tale
che in seno all'universo possiamo incontrare
innumerevoli relazioni costanti che si
intrecciano segretamente. Questo non solo ci
invita ad ammirare i molteplici legami che
esistono tra le creature, ma ci porta anche
a scoprire una chiave della nostra propria
realizzazione. Infatti la persona umana
tanto più cresce, matura e si santifica
quanto più entra in relazione, quando esce
da sé stessa per vivere in comunione con
Dio, con gli altri e con tutte le creature.
Così assume nella propria esistenza quel
dinamismo trinitario che Dio ha impresso
in lei fin dalla sua creazione. Tutto è
collegato, e questo ci invita a maturare una
spiritualità della solidarietà globale che
sgorga dal mistero della Trinità.
VIII. LA REGINA DI TUTTO IL CREATO
241.
Maria, la madre che ebbe cura di Gesù, ora
si prende cura con affetto e dolore materno
di questo mondo ferito. Così come pianse con
il cuore trafitto la morte di Gesù, ora
ha compassione della sofferenza dei poveri
crocifissi e delle creature di questo mondo
sterminate dal potere umano. Ella vive con
Gesù completamente trasfigurata, e tutte le
creature cantano la sua bellezza. È la Donna
«vestita di sole, con la luna sotto i
piedi e una corona di dodici stelle sul
suo capo» (Ap 12,1). Elevata al cielo, è
Madre e Regina di tutto il creato. Nel suo
corpo glorificato, insieme a Cristo risorto,
parte della creazione ha raggiunto tutta la
pienezza della sua bellezza. Lei non solo
conserva nel suo cuore tutta la vita di
Gesù, che «custodiva» con cura (cfr Lc
2,19.51), ma ora anche comprende il senso di
tutte le cose. Perciò possiamo chiederle che
ci aiuti a guardare questo mondo con occhi
più sapienti.
242.
Insieme a lei, nella santa famiglia di
Nazaret, risalta la figura di san Giuseppe.
Egli ebbe cura e difese Maria e Gesù con il
suo lavoro e la sua presenza generosa, e
li liberò dalla violenza degli ingiusti
portandoli in Egitto. Nel Vangelo appare
come un uomo giusto, lavoratore, forte. Ma
dalla sua figura emerge anche una grande
tenerezza, che non è propria di chi è debole
ma di chi è veramente forte, attento alla
realtà per amare e servire umilmente. Per
questo è stato dichiarato custode della
Chiesa universale. Anche lui può insegnarci
ad aver cura, può motivarci a lavorare con
generosità e tenerezza per proteggere questo
mondo che Dio ci ha affidato.
IX. AL DI LÀ DEL SOLE
243.
Alla fine ci incontreremo faccia a faccia
con l'infinita bellezza di Dio (cfr 1
Cor 13,12) e potremo leggere con gioiosa
ammirazione il mistero dell'universo, che
parteciperà insieme a noi della pienezza
senza fine. Sì, stiamo viaggiando verso
il sabato dell'eternità, verso la nuova
Gerusalemme, verso la casa comune del cielo.
Gesù ci dice: «Ecco, io faccio nuove tutte
le cose» (Ap 21,5). La vita eterna sarà una
meraviglia condivisa, dove ogni creatura,
luminosamente trasformata, occuperà il suo
posto e avrà qualcosa da offrire ai poveri
definitivamente liberati.
244.
Nell'attesa, ci uniamo per farci carico di
questa casa che ci è stata affidata, sapendo
che ciò che di buono vi è in essa verrà
assunto nella festa del cielo. Insieme a
tutte le creature, camminiamo su questa
terra cercando Dio, perché «se il mondo ha
un principio ed è stato creato, cerca chi lo
ha creato, cerca chi gli ha dato inizio,
colui che è il suo Creatore». Camminiamo
cantando! Che le nostre lotte e la nostra
preoccupazione per questo pianeta non ci
tolgano la gioia della speranza.
245.
Dio, che ci chiama alla dedizione generosa e
a dare tutto, ci offre le forze e la luce di
cui abbiamo bisogno per andare avanti. Nel
cuore di questo mondo rimane sempre presente
il Signore della vita che ci ama tanto. Egli
non ci abbandona, non ci lascia soli, perché
si è unito definitivamente con la nostra
terra, e il suo amore ci conduce sempre a
trovare nuove strade. A Lui sia lode!
*****
246.
Dopo questa prolungata riflessione, gioiosa
e drammatica insieme, propongo due
preghiere, una che possiamo condividere
tutti quanti crediamo in un Dio creatore
onnipotente, e un'altra affinché noi
cristiani sappiamo assumere gli impegni
verso il creato che il Vangelo di Gesù ci
propone.
Preghiera per la nostra terra
Dio Onnipotente, che sei presente in tutto
l'universo e nella più piccola delle tue
creature, Tu che circondi con la tua
tenerezza tutto quanto esiste, riversa in
noi la forza del tuo amore affinché ci
prendiamo cura della vita e della bellezza.
Inondaci di pace, perché viviamo come
fratelli e sorelle senza nuocere a nessuno.
O Dio dei poveri, aiutaci a riscattare gli
abbandonati e i dimenticati di questa terra
che tanto valgono ai tuoi occhi. Risana la
nostra vita, affinché proteggiamo il mondo
e non lo deprediamo, affinché seminiamo
bellezza e non inquinamento e distruzione.
Tocca i cuori di quanti cercano solo
vantaggi a spese dei poveri e della terra.
Insegnaci a scoprire il valore di ogni cosa,
a contemplare con stupore, a riconoscere
che siamo profondamente uniti con tutte le
creature nel nostro cammino verso la tua
luce infinita. Grazie perché sei con noi
tutti i giorni. Sostienici, per favore,
nella nostra lotta per la giustizia, l'amore
e la pace.
Preghiera cristiana con il creato
Ti lodiamo, Padre, con tutte le tue
creature, che sono uscite dalla tua mano
potente. Sono tue, e sono colme della tua
presenza e della tua tenerezza. Laudato si'!
Figlio di Dio, Gesù, da te sono state create
tutte le cose. Hai preso forma nel seno
materno di Maria, ti sei fatto parte di
questa terra, e hai guardato questo mondo
con occhi umani. Oggi sei vivo in ogni
creatura con la tua gloria di risorto.
Laudato si'!
Spirito Santo, che con la tua luce orienti
questo mondo verso l'amore del Padre e
accompagni il gemito della creazione, tu
pure vivi nei nostri cuori per spingerci al
bene. Laudato si'!
Signore Dio, Uno e Trino, comunità stupenda
di amore infinito, insegnaci a contemplarti
nella bellezza dell'universo, dove tutto ci
parla di te. Risveglia la nostra lode e
la nostra gratitudine per ogni essere che
hai creato. Donaci la grazia di sentirci
intimamente uniti con tutto ciò che esiste.
Dio d'amore, mostraci il nostro posto in
questo mondo come strumenti del tuo affetto
per tutti gli esseri di questa terra,
perché nemmeno uno di essi è dimenticato
da te. Illumina i padroni del potere e
del denaro perché non cadano nel peccato
dell'indifferenza, amino il bene comune,
promuovano i deboli, e abbiano cura di
questo mondo che abitiamo. I poveri e la
terra stanno gridando: Signore, prendi noi
col tuo potere e la tua luce, per proteggere
ogni vita, per preparare un futuro migliore,
affinché venga il tuo Regno di giustizia, di
pace, di amore e di bellezza. Laudato si'!
Amen.
Dato a Roma, presso San Pietro, il 24
maggio, Solennità di Pentecoste, dell'anno
2015, terzo del mio Pontificato.
Franciscus
maanantai, 22. kesäkuu 2015
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